حكام وملوك... تحت مقصلة التاريخ

حكام وملوك... تحت مقصلة التاريخ

شبكة النبأ: أخبار زعماء العالم والرؤساء والساسة الكبار كانت ولاتزال محط اهتمام وسائل الإعلام المختلفة التي تسعى وبشكل متواصل الى رصد فضائح النخبة السياسة وابراز بعض الخفايا والاسرار الخاصة التي تغيب عن عامة الشعب، هذا بالإضافة الى نقل بعض النشاطات السياسية اليومية التي تقوم بها هذه الشريحة الحاكمة، وفي هذا الشأن اعلنت وزارة العدل الارجنتينية ان النيابة العامة طلبت انزال عقوبة السجن لثماني سنوات بحق الرئيس الاسبق كارلوس منعم الذي دانته محكمة في بوينوس ايرس بتهمة تهريب اسلحة الى كرواتيا والاكوادور بين 1991 و1995 عندما كان رئيسا للبلاد. وطلب المدعي العام مارسيلو اغويرو فيرا من المحكمة ايضا عزل منعم (82 عاما) من منصبه الحالي كسناتور في مجلس الشيوخ وكذلك ايضا منعه من مزاولة اي وظيفة عامة لمدة 16 سنة. بالمقابل طلب المدعي العام انزال عقوبة السجن لسبع سنوات بحق وزير الدفاع في عهد منعم اوسكار كاميليون، الذي دانته المحكمة نفسها ايضا بتهمة تهريب 6500 طن من الاسلحة والذخائر الى كرواتيا والاكوادور. وكانت محكمة في بوينوس ايرس قضت في وقت سابق بادانة المتهمين بالتهم الموجهة اليهما وتركت لمحكمة اخرى تحديد العقوبة التي يستحقانها. وكان منعم وكاميليون واكثر من عشرة متهمين آخرين حصلوا في هذه القضية على البراءة في 2011، الا ان النيابة العامة استأنفت الحكم ونالت ادانة جميع المتهمين بمن فيهم كولونيل سابق في الجيش تحول الى مهرب للاسلحة. ويفيد نص الحكم ان منعم ادين بتهمة "التهريب المشددة" الذي يعد تهمة اخطر لان الجريمة تشمل معدات حربية ونفذها مسؤولون حكوميون. وبما انه حاليا عضو في مجلس الشيوخ عن الحزب البيروني الحاكم، يتمتع منعم يتمتع بحصانة برلمانية تحميه من السجن حتى نهاية ولايته في 2017 او اذا نزعت عنه هذه الحصانة من قبل اعضاء البرلمان. وينص القانون الارجنتيني على معاقبة المدانين بهذه التهم بالسجن بين اربع سنوات و12 سنة. وتتعلق التهم بثلاثة مراسيم وقعها الرئيس البيروني الاسبق لشحنات جرت مطاع التسعينات. وقد اعترف منعم بانه وقع هذه المراسيم لكن اصر على ان الشحنات كانت قانونية لان الاسلحة التي تشمل رشاشات ومدافع وقاذفات هاون وصواريخ مضادة للدبابات وذخائر، ارسلت الى دول في حالة سلام. وسجلت الاسلحة على انها مصدرة الى بنما وفنزويلا لكن تبين ان ذلك مناورة للاتفاف على الحظر المفروض على تصدير الاسلحة الى كرواتيا والاكوادور. وارسلت الاسلحة الى كرواتيا في سبع سفن بين 1991 و1995. وكانت معظم دول البلقان تخضع في تلك الفترة لحظر على الاسلحة بسبب النزاعات في يوغوسلافيا السابقة. اما الاسلحة التي ارسلت الى الاكوادور، فقد نقلت في ثلاث رحلات جوية في شباط/فبراير 1995. وكانت الاكوادور تخوض في ذلك الحين حربا حدودية مع البيرو، والارجنتين ممنوعة من بيع اي من الطرفين اسلحة لانها من الدول الضامنة لاتفاق سلام وقعه البلدان بعد حرب سابقة جرت في 1942. وكان كارلوس منعم اعتقل في اطار هذه القضية لمدة خمسة اشهر في 2001 قبل ان يفرج عنه بقرار من المحكمة العليا. وفي الواقع اعيد فتح هذه القضية في 2003 بعد وصول نستور كيرشنر الى السلطة وهو بيروني يساري يناصب منعم العداء. الى جانب ذلك قال الرئيس الشيشاني رمضان قديروف انه استدعى احد وزرائه الى حلبة ملاكمة لمعاقبته على اخطائه عارضا عبر الانترنت صورا للواقعة التي صورها التلفزيون الروسي. وكتب قديروف على موقع إنستاغرام انه اجرى جلسة ملاكمة مع وزير الرياضة والتربية المدنية في الشيشان الجمهورية الروسية الواقعة في القوقاز التي يرئسها. وكان يأخذ على الوزير عدم صيانته المبنى الذي يضم مقر وزارته. وكتب الرئيس الشيشان يقول "بلكمة من اليسار واخرى من اليمين، فسرت له ان عليه ان يشغل رأسه". وبث تلفزيون "ان تي في" الروسي مشاهد تظهر رمضان قديروف على الحلبة مع الوزير المعني سلام بك اسماعيلوف وهو يدافع عن نفسه برخاوة بقبضتيه في مواجهة الرئيس الذي كان يلكمه على الوجه. وجرت "المباراة" في جولتين بحضور حكم على ما اوضح التلفزيون. وقال قديروف انه سمح للوزير بوضع خوذة "لان عليه ان يذهب الى العمل في اليوم التالي". وحضر وزير العمل والرعاية الاجتماعية مكسيم توبيلين المباراة مبتسما على ما اظهرت مشاهد التلفزيون. وقال رمضان قديروف عبر إنستاغرام "ان معاقبة تخاذل المسؤولين الرسميين بهذه الطريقة فعال" مشددا على انه يسدي سلام بك اسماعيلوف خدمة ايضا. واضاف "اظن ان من الافضل له ان يفرغ امامي على الحلبة كل الطاقة السلبية التي في داخله بدلا من ان يتحمل افراد عائلته مزاجه السيء". ومعروف عن قديروف الفاظه الحادة في حين ان جمعيات حقوق الانسان تدين منذ سنوات تصرفات المسلحين التابعين له. وقد شهدت الشيشان حربين مدمرتين الا انها تنعم بالسلام رسميا الان. من جانب اخر يحظى قربان قولي بيردي محمدوف رئيس تركمانستان بسلطة شبه مطلقة في بلاده لكن هذا لم يمنع تسرب لقطات مصورة يظهر فيها وهو يسقط على رأسه من فوق جواد مُسرع. وأظهرت وسائل الإعلام الحكومية بيردي محمدوف وهو يضع على رأسه عمامة بيضاء تقليدية ويقود جواده نحو الفوز بجائزة قيمتها 11 مليون دولار لتضيف بعدا جديدا الى قوة شخصيته. بحسب رويترز. لكن تسجيلا مصورا غير رسمي أظهر رجلا يشبه بيردي محمدوف وهو يسقط على رأسه من فوق حصانه بعد عبور خط النهاية مباشرة ومسؤولون يهرعون لعلاجه. وليس هناك ما يدل على ان بيردي محمدوف أُصيب بشدة اذ ظهر على شاشة التلفزيون الحكومي لاحقا وهو يرأس اجتماعا عبر دائرة تلفزيونية. لكن اللقطة المحرجة لم تظهر عبر وسائل الإعلام المراقبة باحكام في تركمانستان ولم تعلق الحكومة أو الرئاسة على الصور. ويحكم بيردي محمدوف الجمهورية السوفيتية السابقة بقبضة حديدية منذ 2006 بعد وفاة سلفه صابر مراد نيازوف متأثرا بأزمة قلبية. في السياق ذاته وللمرة الثانية خلال شهر واحد، قذفت رئيسة الوزراء الأسترالية، جوليا غيلارد بـ«ساندويتش» خلال زيارتها إحدى المدارس الثانوية في كانبرا. وأفادت وكالة الأنباء الأسترالية "آي آي بي" أن غيلارد كانت تمشي بين الحشود في مدرسة "لينهام" الثانوية بكانبيرا عندما رميت بـ«ساندويتش». وأوضحت أن «الساندويتش» ارتطم بأعلى رأس رئيسة الوزراء من الخلف، وسقط على قدميها. وسئلت غيلارد عن تعليقها على الأمر، فمازحت قائلة «إن من رمى السندويش ظن أني جائعة على الأرجح». ولم تعرف هوية من رمى «الساندويتش». وكان تلميذ في الـ16 من العمر يدعى، كايل تومبسون، طرد من مدرسة "مارسدن" الثانوية بعدما رمى في وقت سابق رئيسة الوزراء بسندويش. ويصر تومبسون على براءته مؤكداً انه كان يقصد أخذ «الساندويتش» من يد أحد زملائه. الهليكوبتر و لوحة لبريجنيف على صعيد متصل قرر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين التوجه الى عمله في الكرملين بالهليكوبتر بدلا من سيارته المرسيدس في محاولة لتخفيف حدة الغضب الشعبي من التكدس المروري الذي يتسبب فيه موكبه. وقال المتحدث ديمتري بيسكوف في منتجع سوتشي المطل على البحر الأسود حيث يقضي بوتين معظم الصيف في مقر حكومي إنه تم اعداد مهبط للهليكوبتر في الكرملين "وسيستخدمه الرئيس في أقرب فرصة". وأدى تحول روسيا الى الرأسمالية والطفرة المدعومة بالنفط في الولاية السابقة لبوتين من 2000 الى 2008 الى تكدس شوارع موسكو بالسيارات. وتتفاقم المشكلة عندما تغلق الشوارع بالعاصمة لافساح الطريق لمرور المواكب وهو ما يحدث كثيرا لان بعض المسؤولين والشخصيات الاخرى ذات النفوذ يستقلون سيارات مزودة بأضواء زرقاء وهو ما يمنحهم اولوية في المرور. وأثار هذا الامر استياء سكان المدينة. واعتذر بوتين الذي بدأ ولاية جديدة مدتها ست سنوات بعد ان قال انه سمع قائدي سيارات يستخدمون الات التنبيه معا اثناء مرور موكبه. ومنذ ذلك الحين يمضي وقتا أطول في مقره خارج موسكو لتجنب التسبب في اختناقات مرورية. وبدأ رئيس الوزراء ديمتري ميدفيديف في التنقل بين المقار الحكومية بالطائرة الهليكوبتر قبل بضعة اشهر لنفس السبب. من جانب اخر وفي إشارة للحنين إلى الماضي الذي يسخره الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قد يتم اعادة اللوحة التذكارية للزعيم السوفيتي الراحل ليونيد بريجنيف إلى واجهة مبنى سكني كان يقطن فيه في موسكو. ويقول منتقدون إن بريجنيف الذي حكم لفترة أطول من أي زعيم سوفيتي ماعدا الدكتاتور جوزيف ستالين اتسم عهده بالقمع السياسي والركود الاقتصادي. لكن كثيرا من الروس يرون أن فترة حكمه التي استمرت 18 عاما حتى وفاته في عام 1982 شهدت استقرارا اقتصاديا للقوة العظمى ويلقون اللوم على ميخائيل جورباتشوف آخر زعيم سوفيتي في تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991. ومن بين المبادرين بخطة اعادة اللوحة التذكارية مشرع ينتمي لحزب روسيا المتحدة الحاكم. وقد اثار الاقتراح انتقادات من الليبراليين. وتزين لوحات تذكارية لشخصيات الحقبة السوفيتية العديد من المنازل السكنية بوسط موسكو لكن اللوحة التي كانت على مبنى فخم يقطن فيه بريجنيف أزيلت بعد تفكك الاتحاد السوفييتي. وكشف استطلاع اجراه مركز ليفادا المستقل أن 56 في المئة من الروس لديهم وجهة نظر ايجابية عن بريجنيف أكثر من أي زعيم آخر في الحقبة السوفيتية أو القيصر الأخير نيكولاس الثاني أو الرئيس الراحل بوريس يلتسن الذي تولى الرئاسة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. بحسب رويترز. واستخدم بوتين صور الحقبة السوفيتية من أجل تعزيز شعبيته وإذكاء الحس الوطني في حين يصور السنوات التي اعقبت انهيار الاتحاد السوفيتي وحتى انتخابه رئيسا لأول مرة في عام 2000 باعتبارها فترة من الفوضى كانت روسيا فيها على وشك الانهيار. وشبه منتقدون فترة الحكم الطويلة لبوتين البالغ من العمر 60 عاما بفترة حكم بريجنيف الذين ظل في الكرملين حتى تدهورت حالته الصحية إلى أن توفي وعمره 79 عاما. وقد وصف ديمتري بيسكوف المتحدث باسم بوتين عهد بريجنيف بانه "إضافة ضخمة" للبلاد. عائلة اخر قياصرة روسيا من جهة اخر فاخر قياصرة روسيا نيكولا الثاني الذي احتجزه البولشيفيون لأشهر قبل اعدامه، وضع صورا غير رسمية لافراد عائلته في البوم يعرض للمرة الاولى بالكامل في متحف روسي. والصور التى لم يسبق ان نشرت بغالبيتها تظهر اخر افراد عائلة رومانوف التي كانت حاكمة في روسيا من دون الابهة وفي لحظات حميمة. وقد التقط الكثير من الصور القيصر نيكولا الثاني بنفسه. منذ العشرينات كان الالبوم محفوظا في منطقة جبال الاورال في متحف التاريخ المحلي في مدينة زلاتوست الصغيرة في غرب روسيا التي تهيمن عليها المصاهر. وهو معروض الان في متحف يكاترنبرغ اي سفيردلوفسك سابقا حيث اعدم افراد العائلة بطريقة وحشية مع خدمهم في العام 1918 في جريمة لا تزال تثير المشاعر في روسيا. ويأتي المعرض بمناسبة الذكرى الاربعمئة لتأسيس سلالة رومانوف. والالبوم لا يحمل اي شعار قيصري مذهب بل يتضمن صفحات بسيطة مع صور منظمة بحسب الموضوع بدلا من التسلسل الزمني. وعلى خلف الصورة كتببت الاسماء بقلم رصاص. وقد اثار المعرض اهتماما في روسيا وقامت الصحيفة اليومية "كوسمسلسكايا برافدا" بنشر الصور على عدة ايام. ولم يسبق ان عرض الالبوم خارج المتحف الذي يحتفظ به. ويقول يوري اوكونتسوف مساعد مدير دائرة التاريخ في متحف زلاتوتست "لا نعرف بالتأكيد كيف انتهى الالبوم في متحفنا لكنه في حوزتنا منذ اواخر العشرينيات الا اننا لا نملك وثائق حول مصدره". ويضيف "كان على الارجح قبل ذلك في حوزة شخص ضالع في حراسة العائلة او اعدامها". وتقع زلاتوستس على بعد 300 كيلومتر من يكاترنبرغ حيث اعدم القيصر رميا في الرصاص في قبو. ويحوي الالبوم صورة واحدة فقط ملتقطة بعد تنحي القيصر في العام 1917. اما الصور الاخرى فعائدة الى الاعوام 1914 و1915 و1916 ويرجح ان يكون القيصر جمع هذه الصور في الالبوم لتمضية الوقت في منفاه مع عائلته في توبولسك في غرب سيبيريا بين عامي 1917 و1918. وعاش نيكولا الثاني وعائلته في البداية على درجة من الراحة في في دارة في توبولسك. الا انه بعد الثورة البولشيفية في تشرين الاول/اكتوبر 1917، تدهورت اوضاعهم وقد احتجزوا كسجناء فعليين. ونقلوا بعدها الى يكاترنبرغ في نهاية نيسان/ابريل 1918 قبيل اعدامهم. ويقول اوكونتسوف "قد يكون القيصر جمع الصور في الالبوم بعد وصوله الى المنفى" في توبولسك. ويوضح "في العام 1916 لم يكن لديه الوقت على الارجح للقيام بذلك. فقد كان يمضي معظم وقته في المقر العام للقوات المسلحة. لكن بعد ذلك لم يعد لديه ما يقوم به فراح يعمل على هذا الالبوم في توبولسك. هذا ممكن". ويؤكد اوكنوتسوف انه وقع على هذا الالبوم في ارشيف المتحف في الثمانينيات لكن كان من غير المعقول في تلك الفترة عرض الصور. ومنذ التسعينات مع موجة الاهتمام بالقيصر وعائلته يقول انه تابع كل ما نشر لكنه لم ير الا حفنة من هذه الصور في مكان اخر. وعند نشر يوميات القيصر نيكولا الثاني استخدمها ليحدد التسلسل الزمني والامكنة التي التقطت فيها الصور. ويؤكد "ثمة 120 صورة بالاجمال وهي في وضع جيد. واحدة فقط من الصور التقطت في العام 1917 وتظهر الدوقتين بشعر قصيرجدا" بعد اصابتهما بمرض. وتظهر ابنتا القيصر تاتيانا واولغا حليقتي الرأس في الصور الملتقطة في تسارسكوي سيلو الى جانب والدهما وشقيقهما. وهذه الصور غير رسمية وليست سليمة كليا من الناحية التقنية لكن يبدو انها ملتقطة من قبل القيصر وعائلته الذين كانوا من عشاق التصوير. ويبدو فيها افراد العائلة بعيدا عن التشنج الرسمي. وفي احداها يظهر القيصر نيكولا الثاني مع ابنته الصغرى انستازيا. بحسب فرانس برس. وفي اخرى يظهر ابنه اليسكي في لباس بحر واقفا على ضفة نهر فيما والده القيصر يستخدم رفشا وهو يرتدي بزة عسكرية بالية. ويظهر في صورة القيصر نيكولا الثاني واليكسي مع فيل اخذ من حديقة الحيوانات الخاصة بالعائلة ليسبح في بركة ماء خلال موجة حر وهو حدث وارد في يوميات القيصر. كاسترو يبحر في الساق ذاته يبحر الزعيم الكوبي السابق فيدل كاسترو البالغ 86 عاما بحماسة عبر الانترنت لكنه يواصل الكتابة باليد على دفاتر صغيرة زرقاء اللون تبقى دائما في متناول يده على ما تقول كاتبة سيرته كاتيوسكا بلانكو وهي ناشرة كتب كثيرة تتناوله ايضا. وتؤكد كاتيوسكا بلانكو "انه يستخدم الانترنت بسهولة بحثا عن نبذات عن شخصيات وخرائط جغرافية ونكات وتقارير انه لا يعاني من رهاب التكنولوجيا مثل الكثيرين من ابناء جيله، على العكس تماما". روى فيدل كاسترو تجربته الاولى في الابحار عبر الانترنت وكان ذلك في 23 ايار/مايو 2001. وقد كتب قائلا "انه اليوم الذي رأيت فيه النور في اخر نفق الامية كانت الساعة 16,32 واؤكد لكم ان شعوري كان شعور تلميذ في يومه الاول في المدرسة". لكن عندما يريد الكتابة لا يستخدم كاسترو الشاشة. وتقول كاتبة سيرته "فيدل يكتب باليد مع قلم حبر ازرق على دفاتر صغيرة زرقاء اللون ايضا". وهذه عادة قديمة. فقبل 25 عاما روى صديقه الكتاب الكولومبي غابرييل غارسيا ماركيز في "فيدل ايل اوفيسيو دي لا بالابرا" ان اب الثورة الكوبية يستخدم "دفاتر ملاحظات صغيرة تكون دائما في متناول يده ليتمكن من الكتابة في اي وقت يشاء". وقال غارسيا ماركيز يومها "انها دفاتر صغيرة بسيطة مغطاة بالبلاستيك الازرق. ومع مرور السنين اصبحت هذه الدفاتر لا تحصى في ارشيفه الخاص". وكاتيوسكا بلانكو (48 عاما) وضعت سيرتين عن فيدل كاسترو وعائلته : "تودو ايل تييمبو دي لوس سيدروس" (2003) و"انخيلو لا راييث غاييغا دي فيدل" (2008). وكانت ايضا ناشرة لاعمال اخرى كتبها هو شخصيا او تناولته ولا سيما الاصدار الثاني من كتاب "فيدل كاسترو: بيوغرافيا ا دوس فوثيس" للصحافي الاسباني اينياسيو رامونيت. وقد نشرت ايضا كتاب "غيرييرو دل تييمبو" (2012) الذي تعد الان الجزء الثاني منه و"لا فيكتوريا ايستراتيخيكا" (2010). وتقول كاتيوسكا بلانكو التي كانت لسنوات طويلة صحافية في صحيفة "غرانما" الناطقة باسم الحزب الشيوعي في كوبا، انها "تصقل" كتابات الزعيم الكوبي الذي تقر انها تعلمت معه العمل "بدقة تكاد تكون هوسية". وتوضح ان فيدل كاسترو "لا يكتب ابدا ولا يقدم على اي عمل اخر الا بشغف كامل مكرسا كل اهتمامه وكل قوته الفكرية فيه. لديه نهم على الابحاث والمعرفة وهذا يشمل الكلمات والمفاهيم والافكار والتحاليل". الكتب التي تتناول فيدل كاسترو بالانتقاد والمديح لا تحصى ولا تعد الا ان كوبا لم تفتح ارشيفها الا لثلاثة كتاب هم الصحافي الاميركي من اصل بولندي تاد شولزك الذي اصدر العام 1986 كتابه المرجعي "فيدل ايه كريتيكال بورتريه" والبرازيلية كلاوديا فورياتي التي وضعت كتاب "فيدل كاسترو لا هيستوريا مي ابسولفيرا" (2003) و كاتيوسكا بلانكو. وتوضح بلانكو انها وضعت اول كتابين "انطلاقا من ابحاث شخصية ووثائق وشهادات والعمل على الارض لكني لم احصل على مساهمة (فيدل كاسترو) وكنت اجهل رأيه قبل ان انشرهما". وتضيف الكاتبة التي كانت محللة في مجلس الدولة اعلى سلطة في الدولة الكوبية العام 2006 عندما عرف فيدل كاسترو المشاكل الصحية التي ابعدته عن السلطة، ان كتاب "غيرييرو ديل تييمبو" هو "نتيجة محادثات كثيرة اجريتها او شاركت فيها بحضور شخصيات او صحافيين". بحسب فرانس برس.  وتوضح "لقد راجع الكتاب بشكل شامل وقد امضيت ليالي طويلة اضيف عليه الملاحظات والاقتراحات التي تقدم بها" قبل نشره في ايلول/سبتمبر 2006. وتؤكد ان وراء كل عمل فريق متكامل موضحة "انه دقيق جدا ومتطلب مع نفسه مما يحمل الجميع على ان يكونوا مثله".

شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 1/آب/2013 - 23/رمضان/1434

اوباما والاقتصاد الامريكي... الانعاش القسري

اوباما والاقتصاد الامريكي... الانعاش القسري

شبكة النبأ: لايزال الرئيس الأمريكي باراك أوباما وعلى الرغم من التحديات والضغوط الداخلية التي يتعرض لها من قبل بعض المعارضين، يوصل الدفاع عن خططه الخاصة التي تدعو الى انعاش وتحفيز الاقتصاد الامريكي، الذي يعاني من مجموعة من المشاكل التي سببتها الأزمة المالية العالمية، التي أثرت وبشكل سلبي على حياة المواطن الأمريكي وأسهمت بعرقلة العديد الخطط والبرامج وتسببت بارتفاع معدلات الفقر والبطالة بحسب بعض المراقبين، وفي هذا الشأن أعلن الرئيس الأمريكى، باراك أوباما، عن اقتراح يتم بموجبه خفض معدلات الضريبة على الشركات مقابل ‏تعهد من الجمهوريين بمزيد من الاستثمارات فى برامج خلق الوظائف للطبقة المتوسطة‎، وذلك فى محاولة لكسر ‏الجمود السياسي مع الجمهوريين. وجاء ذلك فى كلمة وجهها الرئيس أوباما فى شاتانوجا بولاية تنيسى الأمريكية بمركز ‏لشركة أمازون، قال فيها، إنه يعرض صفقة كبرى من أجل الطبقة المتوسطة ستحفز الاقتصاد ‏وتخفض الضرائب على الشركات إلى أدنى حد سعت إليه منذ فترة طويلة‎.‎ ويأتى ذلك فى الوقت الذى لم يلق فيه الاقتراح ترحيبا فوريا من الجمهوريين، حيث قالوا إن البيت الأبيض كان قد أخبر ‏أحد مساعدى رئيس مجلس النواب، جون بينر، إنه سيتم إطلاعه على الخطة قبل الإعلان عنها، ‏ولكن ذلك لم يحدث. واعرب الرئيس الاميركي باراك اوباما عن القلق من التفاوت المتعاظم بين الرواتب في الولايات المتحدة ومن تاثير الازمة المالية التي قد تضعف النسيج الاجتماعي للأميركيين وتثبط عزيمتهم. وقال اوباما في حديث لنيويورك تايمز ان الصعود الاجتماعي "كان جزءا منا كأميركيين وهو يتآكل منذ الاعوام العشرين او الثلاثين الماضية وحتى قبل الازمة المالية" عام 2007. واضاف الرئيس في ختام اسبوع ضاعف فيه المداخلات دفاعا عن الطبقة الوسطى "اذا لم نفعل شيئا سيكون النمو اكثر بطئا مما يجب والبطالة لن تنخفض بالسرعة التي نريدها وعدم المساواة في الرواتب سيزداد اتساعا". واعرب اوباما، الذي سيكون عليه ان يختار هذا الخريف الرئيس المقبل للاحتياطي الفدرالي، عن ثقته بإمكان تحويل هذا الاتجاه من خلال سياسات مناسبة. واعتبر انه اذا لم يغير الكونغرس سياسة التقشف في الميزانية لتحفيز النمو فان الامر لن يقتصر على انحسار الطبقة الوسطى وانما سيمتد ايضا الى قضايا خلافية مثل التجارة الدولية والتغير المناخي والهجرة والتي سيكون من الصعب الاتفاق عليها. وقال ان على الولايات المتحدة اولا الاستثمار في البنى التحتية والتدريب ومصادر الطاقة النظيفة والبحث العلمي. ومع السياسة المالية الحالية التي تكبح الانتعاش الاقتصادي تتجه دوائر الاعمال والاستثمار الى الاحتياطي الفدرالي آملة في ان يواصل سياسته النقدية المناسبة. ويتوقع ان تؤكد لجنة السياسة النقدية في الاحتياطي الفدرالي خلال اجتماعها استمرار هذه السياسة. واوضح اوباما انه يرغب في ان يتولى رئاسة البنك المركزي الاميركي شخص لا يكتفي بالعمل بشكل مجرد لإبقاء التضخم واستقرار الاسواق تحت السيطرة، وانما يعمل ايضا على تحسين حياة الاميركيين العاديين. والمرشحان الرئيسيان هما على ما يبدو لورانس سامرز المستشار الاقتصادي السابق لاوباما في البيت الابيض ووزير خزانة بيل كلينتون السابق، وجانيت يلين النائبة الحالية لرئيس الاحتياطي الفدرالي التي عملت ايضا مع الرئيس الاسبق كلينتون. وألقى الرئيس الامريكي باراك اوباما باللوم على الجمهوريين عن الفشل في تجاوز مأزق في الجهود الرامية لتفادي تخفيضات تلقائية في الانفاق وحذر من ان تداعياتها ستلحق ضررا بالطبقة المتوسطة وباقتصاد الولايات المتحدة ككل. وقال انه يأمل بان يعود الجمهوريون الي طاولة التفاوض بعد ان يسمعوا شكاوى من دوائرهم الانتخابية بشان اثار تخفيضات الانفاق. وتكهن بأن هذا سيستغرق من اسبوعين إلي شهرين. ورفض اوباما تلميحا من صحفي الى انه كان يمكنه ان يرغم الجمهوريين على البقاء في البيت الابيض حتى يتوصلوا الى اتفاق قائلا "أنا لست دكتاتورا. أنا رئيس للبلاد." وقال اوباما انه سيبقي يده ممدوة الى "مجموعة العقلاء" بين المشرعين وانه سيسعى الى حل وسط في الايام والاسابيع المقبلة بمجرد ان يبدأ سريان تخفيضات الانفاق في وقت لاحق. ويريد اوباما من الجمهوريين ان يوافقوا على إنهاء ثغرات ضريبية يستفيد منها الاثرياء الى حد كبير من اجل المساعدة في خفض العجز في الميزانية الامريكية. ويستبعد الجمهوريون زيادة الضرائب ويريدون بدلا من ذلك تخفيضات في الانفاق. واشار اوباما الى استطلاعات للرأي تظهر ان عدد الامريكيين الذين يتفقون معه أكبر من اولئك الذين يتفقون مع خصومه. وقال "نحتاج فقط ان يتماهى الجمهوريون في الكونجرس مع حزبهم ومع البلاد في هذا الصدد." ويعني فشل الكونجرس والبيت الابيض في التوصل لاتفاق ان الوكالات الحكومية ستبدأ الان في استقطاع ما إجماليه 85 مليار دولار من ميزانياتها. لكن الكونجرس يمكنه وقف تخفيضات الانفاق في اي وقت اذا توصل الديمقراطيون والجمهوريون الي اتفاق. ويحذر صندوق النقد الدولي من أن تخفيضات الانفاق قد تبطيء نمو الاقتصاد الامريكي بما لا يقل عن نصف نقطة مئوية هذا العام وهو ما سيلحق ضررا بالاقتصاد العالمي. ويتوقع مكتب الميزانية بالكونجرس وهو هيئة غير حزبية أن تخفيضات الانفاق قد تؤدي الى فقدان 750 ألف وظيفة في 2013 . وفي غياب أي إتفاق على الاطلاق فان وزارة الدفاع الامريكية (البنتاجون) ستضطر الى خفض ميزانيتها بنسبة 13 بالمئة. الى جانب ذلك نسب الرئيس الاميركي باراك اوباما لنفسه الفضل في النهوض الذي تحقق في السوق العقارية في الولايات المتحدة، ودعا الكونغرس الى الموافقة على تعيين مسؤول جديد للوكالة التي تشرف على مؤسسات تقديم القروض. وقال اوباما انه بعد سبعة اعوام من اندلاع الطفرة العقارية "التي سببت اسوأ ازمة اقتصادية منذ الانهيار الكبير وكلفت ملايين الاميركيين اعمالهم ومنازلهم، باتت السوق العقارية في صدد التعافي". وقال الرئيس الاميركي ان "المبيعات في ارتفاع. وانخفضت عمليات استرداد المنازل. وعمليات البناء تتوسع" والاسعار ترتفع بهدوء. واكد ان "مساعدة المالكين المسؤولين وتفادي حالات التهور التي سببت الازمة يشكلان الاولية لدي". وبحسب اوباما، فان الاجراءات التي وضعتها ادارته ساعدت اكثر من مليوني شخص على اعادة تمويل قروضهم وتوفير ما معدله ثلاثة الاف دولار في السنة. واقر الرئيس بانه "لا يزال هناك الكثير من العمل" وانه ينبغي زيادة المساعدة "للمالكين المسؤولين" الذين لا يمكنهم، لاسباب مختلفة، اعادة تمويل قروضهم وكذلك مساعدة العائلات "التي قامت بما ينبغي القيام به لكنه لا يزال عليها تسديد اكثر من قيمة منازلها". بحسب فرانس برس. واضاف اوباما ان الاقتصاد الاميركي و"السوق العقارية يتحسنان لكن يمكننا ان نفعل ما هو افضل لو عملنا معا"، وحض الكونغرس على الموافقة على استثناءات ضريبية على المالكين. ووجه اوباما ايضا نداء الى النواب لكي يوافقوا على اختياره ممثل كارولاينا الشمالية (جنوب شرق) ميل وات لترؤس الوكالة الفدرالية التي ستشرف على مؤسسات تقديم القروض. 200 ألف وظيفة على صعيد متصل قامت وزارة العمل الأمريكية بإصدار تقرير الوظائف الخاص بقطاع الخاص ADP، إذ أظهر التقرير إضافة وظائف بأفضل من التوقعات لتؤكد هذه القراءة على قطاع العمل الأمريكي يسير بالاتجاه الصحيح نحو التعافي، وان الفدرالي الأمريكي قد يلجأ إلى تقليص برنامج التخفيف الكمي بنهاية هذا العام كما صرح رئيسه السيد برنانكي. وأظهرت قراءة مؤشر ADP لشهر تموز/يوليو، إضافة 200 ألف وظيفة مقارنة بما قيمته 188 ألف وظيفة مضافة و التي عدلت إلى نحو 198 ألف وظيفة مضافة في القراءة السابقة لشهر حزيران/يونيو و بذلك تعد القراءة الحالية بأفضل من توقعات المحللين التي أشارت إلى ما قيمته 180 ألف وظيفة مضافة. وبالنظر إلى تفاصيل التقرير نجد بأن الشركات الصغيرة كانت لها الحصة الأكبر في إضافة الوظائف، إذ استطاعت إضافة ما يقارب 82 الف وظيفة، بينما استطاعت الشركات المتوسطة إضافة 60 ألف وظيفة، أما الشركات الكبيرة فقد استطاعت إضافة 57 ألف وظيفة. و بالنظر على القطاعات، كان قطاع الخدمات هو صاحب النصيب الأكبر مضيفاً 177 ألف وظيفة على غرار قطاع الصناعة الذي أضاف 115 الاف وظيفة. أما قطاع السلع الإنتاجية فقد ما يقارب 22 ألف وظيفة فقط. ويحظى هذا التقرير بأهمية كبيرة نسبياً نظراً لما يقوم المحللون و الاقتصاديين بتعديل توقعاتهم بخصوص تقرير الوظائف ، و الذي من المتوقع أن يُظهر إضافة الاقتصاد لما يصل إلى 195 ألف وظيفة مقارنة مع القراءة السابقة التي أظهرت إضافة الاقتصاد 183. مع انخفاض معدلات البطالة من 7.6% إلى 7.5%. مهلة الدعم في السياق ذاته كشف محضر الاجتماع الاخير لمسؤولي الاحتياطي الفدرالي انقساما ازاء مهلة الدعم الاستثنائي الى الاقتصاد الاميركي ولو ان رئيس الاحتياطي حاول التخفيف من لهجة المحضر. وجاء في المحضر انه وبينما يعتبر نصف اعضاء لجنة السياسة النقدية في الاحتياطي الفدرالي الاميركي انه "سيكون من الافضل على الارجح وقف عمليات شراء الاصول بحلول نهاية العام الا ان عددا كبيرا من المشاركين يرى من الضروري مواصلتها في العام 2014". ومنذ مطلع العام، يشتري الاحتياطي الفدرالي 85 مليار دولار شهريا على هيئة سندات خزينة وصكوك عقارية مما يشكل ضخا كبيرا للسيولة من اجل دعم النهوض الاقتصادي وحمل معدلات الفائدة على التدني. وتعتبر عمليات الشراء هذه الاداة الثانية التي يملكها الاحتياطي للتاثير على السياسة المالية. والاداة الاولى هي معدل الفائدة الاساسية التي تبقي عليها قريبة من الصفر منذ كانون الاول/ديسمبر 2008. واعتبر بعض اعضاء لجنة السياسة النقدية للاحتياطي ان "على اللجنة الحد من الكلفة المحتملة لهذه المبادرة من خلال ابطاء او حتى وقف عمليات الشراء ". الا ان "العديد من المشاركين راوا ان تحسنا افضل لسوق العمل ضروري قبل ابطاء عمليات شراء الاصول. واثر اجتماع اللجنة، عرض رئيس الاحتياطي بن برنانكي خطة لخفض تدريجي لعمليات شراء الاصول، معلنا ان الاحتياطي سيدا بخفض هذه العمليات اعتبارا من العام الحالي في حال تراجع معدل البطالة الى 7% قبل ان يتوقف عنها في اواسط 2014. وشدد برنانكي على ان رفع معدلات الفائدة لن يتم في المقابل قبل تراجع البطالة الى 6,5% دائما في اطار تضخم خاضع للسيطرة. واعتبر برنانكي خارج اطار محضر اجتماع لجنة السياسة النقدية ان وضع التوظيف على غرار التضخم، لا يزال يتطلب سياسة نقدية متكيفة الى حد كبير. وصرح برنانكي "لقد قلنا اننا لن نرفع معدل الفائدة ما لم تتراجع البطالة الى 6,5% على الاقل. واعتقد اننا وبعد تحقيق ذلك سنحتاج الى بعض الوقت قبل ان تعود المعدلات الى مستوياتها الطبيعية". واضاف في كلمة القاها في كامبردج (ماساتشوستس، شمال شرق) بمناسبة مرور مئة عام على تاسيس الاحتياطي الفدرالي "اعتقد انه يمكننا القول في المستقبل المنظور اننا بحاجة الى سياسة نقدية مؤاتية ومساعدة للاقتصاد الاميركي". وتابع مشددا على الدور المزدوج الذي يلعبه الاحتياطي من اجل تعزيز التوظيف في اطار استقرار الاسعار "في الوقت الحالي، معدل البطالة 7,6% اي اننا لا نحقق القسم الاول من مسؤوليتنا. وعلى صعيد استقرار الاسعار، فان التضخم يقارب 1% مما يعتبر ادنى من هدفنا وهو 2%". ومضى يقول "بناء عليه علينا اعتماد سياسة متكيفة سواء على صعيد التوظيف او التضخم". وشدد على ان "الرسالة في الاجمال هي التكيف"، مضيفا ان "تغييرا ممكنا وتدريجيا سيحصل في المستقبل في تقييم ادوات الاحتياطي"، في اشارة الى عمليات شراء الاصول. بحسب فرانس برس. وعلى صعيد معدلات الفائدة، اعتبر غالبية المشاركين في اجتماع لجنة السياسة النقدية 14 من اصل 19 ان معدل الفائدة الاساسية يجب الا يرتفع قبل 1015. كما شددوا على ضرورة "توضيح فكرة ان القرارات المتعلقة بشراء الاصول مستقلة عن قرارات معدلات الفائدة". انتقادات لاذعة من جانب اخر وجه وزير كندي بارز إنتقادات لاذعة غير متوقعة الى الولايات المتحدة قائلا إنها "غارقة الى اذنيها في الديون" لأنها اتبعت سياسات الانفاق الكبير. وتعتبر تعليقات بيتر فان لون ممثل الحكومة في مجلس العموم مفاجأة بالنظر الى ان الولايات المتحدة هي أوثق حليف لكندا وأن اوتاوا تحث واشنطن حاليا على الموافقة على خط انابيب رئيسي من الرمال النفطية في ألبرتا الي مصافي التكرير تكساس. وادلى فان لون وهو من المحافظين بتعليقاته اثناء انتقاده الحزب الديمقراطي الجديد المعارض ذي التوجهات اليسارية الذي يطالب بزيادة الانفاق الحكومي على برامج اجتماعية مثل المساكن العامة. وأبلغ فان لون مجلس العموم "إذا كانوا يريدون أن يروا مثالا لما يحدث عندما تتبنوا خطط الحزب الديمقراطي الجديد للأنفاق. فعليهم فقط ان ينظروا جنوبي الحدود ليروا ما يحدث عندما يغرق المرء إلي اذنيه في الديون." بحسب رويترز. وترسل كندا 75 بالمئة من صادراتها الاجمالية الى الولايات المتحدة بما في ذلك كل صادراتها من الغاز الطبيعي و98 بالمئة من صادراتها النفطية. ويريد المحافظون ان توافق واشنطن على خط انابيب (كيستون اكس ال) المقترح لشركة ترانس كندا كورب من ألبرتا الى تكساس. ويتعرض الرئيس الامريكي باراك اوباما لضغوط شديدة من دعاة حماية البيئة لرفض المشروع.

شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 1/آب/2013 - 23/رمضان/1434

مسلمو فرنسا... عقدة الاضطهاد والتهميش الاجتماعي

مسلمو فرنسا... عقدة الاضطهاد والتهميش الاجتماعي

شبكة النبأ: يعد المسلمون في فرنسا من أكبر الأقليات الدينية في هذا البلد الأوربي، إذ تعتبر الديانة الإسلامية الثانية في فرنسا بعد المسيحية من حيث العدد، غير أنهم يعشون العديد من التحديات والصعوبات داخل المجتمع الفرنسي، أبرزها عدم الاندماج الاجتماعي والاختلاف بين الثقافة الفرنسية والإسلامية، فضلا عن انتشار ظاهرة معاداة الإسلام، خصوصا وإن الهجمات على المسلمين والإهانات العنصرية التي توجه لهم، زادت باطراد في السنوات الماضية حيث يصور بعض الساسة ووسائل الإعلام الإسلام على نحو متزايد على أنه مشكلة للمجتمع الفرنسي. كما زاد البعد العنصري ضد المسلمين من خلال التحريض على الكراهية حيالهم، في ظل عدم الاندماج الذي أدى الى قيام معازل اجتماعية، إذ يتعرض مسلمو فرنسا للقمع والتهميش ومحاولة لطمس الهوية تحت غطاء ما يعرف بـ"الحرب على الإرهاب"،  ويعاني المسلمون في فرنسا من صورة سلبية تروجها بعض الجهات الحكومية ومعظم وسائل الإعلام، خصوصا بعد احداث العنف التي حدثت في انحاء متفرقة من البلاد. كما أشارت مجموعة الاستطلاعات الرسمية وغير الرسمية التي أجريت مؤخرا الى رفض الشارع الفرنسي للمسلمين داخل مجتمعهم، كونهم يعتبرون ان الديانة الاسلامية لا تتلاءم مع قيم المجتمع الفرنسي التحرري، فلا يزال الجدل المجتمعي والسياسي حول الحجاب مستمرا، إذ يحظر القانون ارتداء الحجاب للعاملات في الخدمة المدنية وتلميذات المدارس الحكومية لكن البالغات اللاتي يستخدمن خدمة عامة لا يسري عليهن الحظر، كما وبموجب قانون اقر في نيسان/ابريل 2011، بات يحظر اخفاء الوجه في الاماكن العامة تحت طائلة فرض غرامة على المخالف. ومن بين اللباس الممنوع في الاماكن العامة بموجب هذا القانون النقاب والبرقع، وسبق ان وقعت احداث عدة لدى اعتراض عناصر الشرطة لنساء منقبات. لذا يرى معظم المحللين الحقوقيين ان مثل هذا قوانين في بلد يعد المثال الأوربي في التسامح وقبول الاخر تعارض وتناقض مبادى الحريات وحقوق الإنسان إذ تجسد هذه القوانين اعتداء على حقين رئيسيين وهما حرية الاعتقاد وحرية الرأي. ويرى هؤلاء الحقوقيين بأن الجهات السياسية التي تتبنى بعض أفكار اليمين المتطرف في قضايا تهمهم على غرار الهجرة واستهلاك اللحم الحلال وارتداء النقاب وغيرها من القضايا الاخرى، من شأنها أن تضر بالمسلمين في المستقبل، وعليه تضفي المعطيات آنفة الذكر أن الهدف هو النيل من الإسلام والمسلمين وتشويه صورتهم إعلاميا، لكن يسعى معظم المسلمين فرنسا لمواجهة هذا التمييز بالانفتاح والعمل الاجتماعي لظفر بمستقبل اقل عدائية. تزايد الأعمال المناهضة للمسلمين في فرنسا في سياق متصل ذكرت لجنة مناهضة كراهية الإسلام أن العداء يزيد كلما تصدر الإسلام عناوين الأخبار وعلى سبيل المثال عندما قتل إسلامي سبعة أشخاص العام الماضي وعندما اتهم أحد الساسة تلاميذ مسلمين بسرقة طعام من زملائهم. ورحبت اللجنة بقرار أصدره البرلمان الأوروبي برفع الحصانة القانونية عن مارين لوبين زعيمة اليمين المتطرف في فرنسا تمهيدا للتحقيق معها بتهمة العنصرية بعد أن شبهت المسلمين الذين يصلون في الشوارع في فرنسا بالاحتلال النازي للبلاد، وذكرت اللجنة في تقريرها السنوي أن الأفعال المناهضة للمسلمين ارتفعت إلى 469 واقعة العام الماضي من 298 في 2011 و188 في 2010. وتتفق الزيادة مع نتائج تقارير أخرى حديثة أشارت أيضا إلى زيادة مستويات العداء للسامية والعنصرية في فرنسا. بحسب رويترز. وذكر سامي ذباح رئيس اللجنة أن لوبين وساسة آخرين أشاعوا الخطاب المعادي للمسلمين الذين يقدر عددهم في فرنسا بزهاء خمسة ملايين شخص يشكلون أكبر أقلية مسلمة في أوروبا لكنهم لا يحظون بتمثيل يذكر في السياسة والأعمال، وقال "ثمة رابط بين الخطاب السياسي والزيادة في تلك الأفعال العنيفة والتمييز ضد المسلمين"، ووصف التقرير قطاع الخدمة المدنية الفرنسي بأنه "أحد الموصلات الرئيسية لكراهية الإسلام" وقال إن بعض العاملين فيه يتشددون في كثير من الأحيان في نفسير السياسات العلمانية ويرفضون تقديم خدمات للمحجبات، وعبر ذباح عن أمله في أن يأمر قاضي التحقيق بإحالة لوبين إلى المحاكمة بسبب تصريحاتها بشأن المسلمين الذين يصلون في الشارع وهو أمر يؤدي إلى إغلاق بعض الشوارع في المدن الكبيرة لفترات وجيزة، واستندت الزعيمة اليمينية إلى الحصانة التي تمنحها لها عضويتها في البرلمان الأوروبي لرفض الاستدعاء الذي أرسل لها للمثول أمام قاض للتحقيق، وقالت لتلفزيون بي.إف.إم بعد قرار البرلمان الأوروبي رفع الحصانة عنها "أتمسك بكلامي وسوف أدافع عنه في المحكمة". ثلاثة ارباع الفرنسيين لديهم صورة سلبية عن الاسلام فيما يقول حوالي ثلاثة أرباع الفرنسيين (73%) ان لديهم صورة سلبية عن الاسلام، فيما تحظى الديانات الاخرى بصورة ايجابية لدى غالبية كبرى من الفرنسيين، بحسب استطلاع للراي نشرت نتائجه، وبحسب الاستطلاع الذي اجراه مكتب تيلدر ومعهد مونتينيه في اطار برنامج بثته شبكة ال سي بي التلفزيونية، فان 87% من الفرنسيين لديهم صورة جيدة عن البوذية، و76% عن البروتستانتية و69% عن الكاثوليكية و64% عن اليهودية، لكن هذه النسبة تتدنى الى 26% بالنسبة للاسلام، فيما رفض 1% الادلاء برأي، وان كان 52% من الفرنسيين يعتبرون ان الاسلام ديانة كسائر الديانات و40% يرون ان وجود الاسلام في فرنسا يثري الثقافة الفرنسية، فان 36% فقط يعتقدون ان شعائر الاسلام تنسجم مع قوانين الجمهورية، واقر 33% من المستطلعين انهم لا يعرفون الاسلام بشكل جيد و32% فقط يرون ان قيمه تتماشى مع قيم المجتمع الفرنسي. بحسب فرانس برس. وبالنسبة لشعائر الاسلام، فان 77% يعتبرون ان الحج ينسجم مع الحياة في المجتمع الفرنسي، لكن هذه النسبة تتدنى الى 55% بالنسبة لاستهلاك اللحوم الحلال، و51% لعيد الاضحى و47% لشهر رمضان و36% لاداء الصلاة خمس مرات في اليوم. ويرى 10% فقط من الفرنسيين ان وضع الحجاب في الاماكن العامة ينسجم مع المجتمع الفرنسي، واخيرا يرى 80% من الفرنسيين ان مسلمي فرنسا يتمكنون من ممارسة شعائرهم الدينية في ظروف جيدة. ومن الكلمات او العبارات التي تتبادر عفويا الى ذهن المستطلعين حين يفكرون في الاسلام "عدم التسامح" و"الاصولية"، ومن ثم "القرآن" و"نساء" و"مسجد" وكذلك "رمضان" و"تعصب" و"ارهاب"، واجري الاستطلاع بعنوان "نظرة الفرنسيين الى الديانة الاسلامية" على الانترنت في 9 و10 نيسان/ابريل على عينة من 1189 شخصا يمثلون الشعب الفرنسي اعمارهم 18 عاما وما فوق، وياتي الاستطلاع اثر تحقيق اجراه معهد ايبسوس في نهاية كانون الثاني/يناير لصحيفة لوموند واعتبر فيه حوالى ثلاثة ارباع الفرنسيين ايضا ان الاسلام لا ينسجم مع قيم الجمهورية. مسلمو فرنسا يصوتون بكثافة مع اليسار كما افادت دراسة قامت بها مؤسسة ايفوب ونشرتها صحيفة لوفيغارو ان مسلمي فرنسا يصوتون بكثافة الى جانب اليسار، وهو خيار تعزز خلال الانتخابات الرئاسية العام 2012 مقارنة مع انتخابات العام 2007، وخلال الدورة الاولى من الانتخابات الرئاسية العام 2012 نال فرنسوا هولاند 57% من اصوات الناخبين المسلمين مقابل 7% فقط للمرشح اليميني نيكولا ساركوزي. وخلال الدورة الثانية وصلت هذه النسبة مع هولاند الى 86%، وهو فاز يومها بالانتخابات بعد ان نال 51,6% من اصوات الفرنسيين عموما، وكانت الحملة الانتخابية عام 2012 شهدت جدلا واسعا حول الاسلام تعززت مع اطلاق اليمين نقاشا حول الحجاب والذبح الحلال، واضافت هذه الدراسة "لا توجد اي شريحة من المجتمع صوتت بهذه الكثافة الى جانب المرشح الاشتراكي مثلما صوت المسلمون". بحسب فرانس برس. وتابعت الدراسة "ان سيطرة اليسار على الناخبين المسلمين ليست جديدة الا انها تعززت مقارنة مع انتخابات العام 2007 الرئاسية"، وعلى سبيل المثال فان مرشح اليسار المتشدد جان لوك ميلانشون نال في انتخابات العام 2012 11% من اصوات الفرنسيين الا انه نال 20% من اصوات المسلمين. احتجاجات وعنف في ضاحية باريس على صعيد آخر بقيت الشرطة الفرنسية في حال تيقظ في ضاحية تراب غرب العاصمة الفرنسية باريس، غداة مواجهات بين عناصر من الشرطة ومتظاهرين كانوا يحتجون على اعتقال شخص رفض تفتيش الشرطة لزوجته المنقبة. وتم اخلاء سبيل هذا الرجل وهو فرنسي اعتنق الاسلام، خلال النهار ووضع قيد المراقبة القضائية على ان يتم استدعاؤه للمثول امام المحكمة قريبا، وبدا محيط مركز الشرطة في تراب خاليا الا ان حوالى ثلاثين عنصرا من شرطة مكافحة الشغب بقوا في المكان، وقال المسؤول الحكومي في الدائرة ارار كوربان دو مانغو ان التعزيزات سيتم الابقاء عليها في الحي "طالما اننا نشعر بتهديدات"، داعيا السكان الى "الهدوء". من جانبه قال وزير الداخلية الفرنسي مانويل فالز خلال وجوده في مرسيليا في جنوب البلاد "لا شيء يبرر اعمال العنف هذه وهي غير مقبولة على الاطلاق"، مضيفا "لقد عاد النظام العام الى تراب وتم نشر اعداد كبيرة من الشرطة وسيبقون هناك طوال عطلة نهاية الاسبوع"، وخلال المواجهات في هذه الضاحية الشعبية لباريس، اصيب فتى في ال14 من العمر اصابة بالغة في عينه، حسب ما افاد النائب العام في فرساي خلال مؤتمر صحافي عقده في تراب، وكان شهود عيان افادوا قبلا ان الفتى اصيب بطلقة من "فلاش بول" وهو سلاح غير قاتل تستخدمه الشرطة. وكلف جهاز التفتيش العام لدى الشرطة الوطنية كشف ملابسات الحادث، وافاد الشهود ان المواجهات اندلعت بين عناصر من الشرطة وما بين 200 و400 متظاهر تجمعوا امام مركز الشرطة في تراب اثر اعتقال رجل رفض اعتراض الشرطة لزوجته المنقبة، وقال النائب العام فنسان لوكاس ان الرجل حاول خنق شرطي خلال الحادثة. بحسب فرانس برس. وقال اتحاد مكافحة معاداة الاسلام نقلا عن الامراة المنقبة ان زوجها كان يرد على "استفزازات عناصر الشرطة" وانه تعرض للضرب، وقال وزير الداخلية ان "التعرض لقوات الامن ولمؤسسات الدولة لا معنى له ولا يحل اي مشكلة وهو غير مقبول". وفي صفوف المعارضة اليمينية، اعتبر وزير الداخلية السابق بريس اورتوفو ان على الحكومة "التحلي بشجاعة التصرف بحزم"، اما مارين لوبن رئيسة الجبهة الوطنية (يمين متطرف) فرأت ان مواجهات تراب "مرتبطة بتصاعد الطائفية البغيضة التي تؤججها الاعداد الكبيرة من المهاجرين". من جانبه ابدى رئيس البلدية الاشتراكي لتراب غي مالاندان "صدمته" ازاء التطورات مشيرا الى ان عددا كبيرا من السكان قالوا انهم "مستاؤون من اعمال العنف غير المجدية هذه"، ومن المقرر ان تصدر المحكمة الاوروبية لحقوق الانسان حكمها قريبا بشأن طلب تقدمت به شابة مسلمة تحتج على منع النقاب في الاماكن العامة في فرنسا. الجدل حول الحجاب يشتعل مجددا في فرنسا كما أشعل قرار مثير للجدل اصدرته محكمة فرنسية مجددا الجدل الذي ثار عام 2004 حول الحجاب في فرنسا، وايد الرئيس الاشتراكي فرانسوا هولاند مساعي مختلف الاحزاب للمزيد من القيود على الحجاب. واثارت مطالب اصدار قانون جديد بشأن الحجاب غضب المسلمين وذلك عقب قرار اصدرته اكبر محكمة استئناف في فرنسا الشهر الماضي، وتقيم في فرنسا اكبر جالية مسلمة في غرب اوروبا يقدر عددها بما بين خمسة وستة ملايين، وقضت محكمة النقض الفرنسية ان موظفة في حضانة اطفال خاصة، كانت قد فصلت من عملها لارتداء الحجاب، فصلت من عملها بصورة غير قانونية. وسارعت الحكومة الاشتراكية بالتحذير من التهديد "لمبادئ العلمانية" التي "لايجب ان تقف عند باب الحضانة"، وتقول جميع اطراف القضية إنها ملتزمة بالعلمانية، ولكنهم تحت لوائها يسعون لتطبيق عدد من التصورات السياسية والاجتماعية. والرموز الدينية البارزة، بما في ذلك الحجاب، محظورة في المدارس الحكومية في فرنسا، كما يحظر ارتداء النقاب في الاماكن العامة. وبدأ تطبيق منع الرموز الدينية في المدارس في سبتمبر / ايلول 2004، وحظر ارتداء النقاب في الاماكن العامة في ابريل / نيسان 2011، وأشار زعيم حزب الاتحاد من اجل حركة شعبية المعارض جون فرانسوا كوبي الى "ثغرة قانونية بشأن تطبيق العلمانية في بعض الحالات". والاحتكام الى العلمانية يخفي ان منتقدي حكم محكمة النقض بشأن الحجاب ينتمون الى معسكرين، وهما المدافعون عن "الطريقة الفرنسية" في الحياة والمدافعون عن "القيم الانسانية"، واستخدم صحفيان فرنسيان بارزان في اثنتين من اشهر الاذاعات الفرنسية برنامجيهما لتوضيح الجدل حول الحجاب، ونظر الصحفي اريك زيمور في اذاعة ار تي ال بحنين الى السبعينيات عندما كان يهود فرنسا "يخلعون قبعاتهم فور الخروج الى الشارع" حتى لا يشعر البعض من الحرج "من تفاخرهم بالانتماء الى دين معين". وقال زومور إن "هذه الطريقة الفرنسية في التعايش" قوضها وصول "جاليات تنتمي الى الطريقة الانغلوساكسونية في الحياة"، وأضاف "الذين يقاومون يشعرون بأنهم محاصرون وينعتون بأنهم عنصريون ورجعيون"، وفي اذاعة فرانس انتر قال توماس لوغراند إن المشكلة لا تكمن في الرموز الدينية في حد ذاتها ولكن في الحجاب الاسلامي وما يعنيه بالنسبة "لمكانة المرأة في بعض المناطق"، ويقول لوغراند إن هذا الرأي "لا علاقة له بمعاداة الاسلام". واضاف إنه "كفاح من اجل الحرية الفردية ومن اجل المساواة بين الجنسين". كما يبرر المدافعون عن ارتداء الحجاب موقفهم بالاشارة الى العلمانية، ورحبت جماعة "التجمع ضد معاداة الاسلام في فرنسا" بقرار المحكمة لأنه يمثل "دفاعا ضد الذين يحيدون عن العلمانية"، وحذر محمد موسوي رئيس "المجلس الفرنسي للدين الاسلامي" ضد اي قانون يحد من حق موظفي القطاع الخاص في ارتداء الحجاب، وفي مقال نشر على موقع oumma.com قال موسوي ان مثل هذا القرار سيعارض قواعد العلمانية بالاعتداء على "حقين رئيسيين وهما حرية الاعتقاد وحرية الرأي". بحسب البي بي سي. ودعت جماعة برلمانية الى وضع مسودة قرار يسمح للشركات والمؤسسات بوضع قواعد للرموز والممارسات الدينية، ودعا هولاند الى وضع قواعد خاصة برياض الاطفال الحكومية مثيلة للقواعد للمطبقة في المدارس، وقال هولاند في مقابلة تلفزيونية في 28 مارس / اذار "يجب على القانون ان يتدخل"، ويبدو ان الراي العام يميل لتأييد المطالبين بقانون جديد واسع المجال. وتشير استطلاعات رأي اجريت مؤخرا الى ان اكثر من 80 بالمئة من الفرنسيين يعارضون ارتداء الحجاب في العمل اذا كانت المرأة تتعامل مع الجمهور. مارين لوبن تصر على نعت اقامة صلوات المسلمين في الشارع ب"الاحتلال" من جهتها اصرت رئيسة حزب الجبهة الوطنية اليمينية المتطرفة مارين لوبن على تكرار وصف اقامة المسلمين للصلوات في الشوارع في فرنسا ب"الاحتلال"، وذلك عشية احتمال رفع الحصانة البرلمانية عنها بسبب هذه التصريحات، وفاخرت لوبن في تصريح الى تلفزيون "ال سي اي" انها "تجرأت على قول ما يفكر فيه كل الفرنسيين اي ان الصلوات في الشارع -والتي اقول لهم انها لا تزال تقام على الاراضي الفرنسية - هي احتلال". بحسب فرانس برس. ولا تزال لوبن عضوا في البرلمان الاوروبي منذ العام 2004 ويلاحقها القضاء الفرنسي اثر شكوى تم تقديمها بعد القائها خطابا في العاشر من كانون الاول/ديسمبر 2010 نددت فيه ب"الصلوات في الشارع" من قبل المسلمين، الامر الذي وصفته ب"الاحتلال من دون دبابات ولا جنود الا انه مع ذلك يبقى احتلالا"، وقد يرفع البرلمان الاوروبي الحصانة عنها ما قد يؤدي الى ادانتها ب"الحض على الكراهية العرقية"، وقالت لوبن "اتمسك بكلامي ورفع الحصانة النيابية عني سيصوت عليه خصومي السياسيون من اليمين واليسار، ولا مشكلة عندي في ذلك". مسلمون غيروا دينهم يطلقون مجلسا لمسلمي فرنسا السابقين الى ذلك اعلن عدد من المرتدين عن الاسلام في باريس تشكيل "مجلس مسلمي فرنسا السابقين" للمطالبة بالحق في الجهر بالحادهم وفي انتقاد الدين الاسلامي، وقال الاعضاء المؤسسون في اعلانهم على موقع فيسبوك "نحن مجموعة من الملحدين وغير المؤمنين قررنا مواجهة التهديدات والقيود التي نتعرض لها في حياتنا الشخصية حيث اعتقل كثيرون من بيننا بتهمة اهانة الدين"، واضافوا "اليوم يتعرض الكثيرون الى التهديد والتعذيب والسجن وحتى القتل بتهمة الردة والكفر والهرطقة ولرفضهم الخضوع لاملاءات الاسلاميين". ويطالب هؤلاء خصوصا ب"حرية انتقاد الاديان ورفض اي قيود باسم الدين على حرية النقد والتعبير وحرية الشعوب واستقلال المراة"، وياتي تشكيل هذا المجلس الذي يضم نحو 30 عضوا من جنسيات مختلفة (مغربية، جزائرية، باكستانية، ايرانية، سنغالية ....) استجابة لدعوة المدون الفلسطيني الشاب وليد الحسيني (28 سنة) الذي اعتقل لاشهر عدة العام 2010 في الضفة الغربية بتهمة نشر تعليقات مهينة للرسول قبل ان يلجأ الى فرنسا. بحسب فرانس برس. وقالت عتيقة سمرة وهي مغربية من اعضاء المجلس لفرانس برس "نريد ان نرفع من فرنسا اصوات المسلمين السابقين المنددة بالكذبة التي تقول ان المسلم يبقى مسلما"، واضافت سمرة التي تقيم في فرنسا منذ خمس سنوات وتؤكد انها لم تستطع ابدا ان تجهر بالحادها في بلدها ان "هذا ليس حقيقيا"، وتوجد جمعيات مشابهة في بريطانيا والمانيا، ويعاقب على الردة بالموت في ايران والسعودية.

شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 1/آب/2013 - 23/رمضان/1434

تونس وتمرد... شوكة في الخاصرة

تونس وتمرد... شوكة في الخاصرة   شبكة النبأ: كانت الثورة التونسية مصدر الهام لثورات أخرى في انحاء العالم العربي وأولها مصر، وأدت هذه الثورات الشعبية لإسقاط الأنظمة الدكتاتورية وصعود الاسلام السياسي الى سدة الحكم المتمثل بحزب النهضة الاسلامي في تونس والاخوان المسلمين في مصر، غير فشل الاسلام السياسي في تلبية المطالب الشعبية التي خارجت من أجلها أبان ثورات الربيع العربي قبل عامين تقريبا أثار غضبا شعبيا ضد الحكومات الاسلامية، مما دعى الشعوب هذه البلدان للقيام بحركات تمرد اشبه بثورات الربيع العربي أن لم تكن أكثر شدة. حيث استطاع الشعب المصري من خلال قيادة احتجاجات شعبية واسعة ضد الرئيس الاسلامي محمد مرسي ادت الى الاطاحة به بمساعدة الجيش المصري وتشكيل حكومة جديدة، مما الهب حماس الشعب التونسي الذي بيدو انه يسير صوب تكرار السيناريو المصري هذه المرة، فلم ينتظر علمانيو تونس طويلا كي يتحركوا ضد الاسلاميين فاطلق شبان حركة تمرد مثل حركة تمرد المصرية بهدف اسقاط الحكومة التي تقودها حركة النهضة الاسلامية وحل المجلس التأسيسي المكلف بصياغة دستور جديد للبلاد، وسط حالة من الترقب بخصوص إمكانية نجاح الحركة في مسعاها على غرار نظيرتها المصرية. وتعمقت الانقسامات بين الإسلاميين والعلمانيين منذ صعود حركة النهضة الإسلامية المعتدلة مع احزاب علمانية صغيرة في السلطة، لكن الحكومة الاسلامية تكافح لإنعاش اقتصاد متعثر التي تتعرض لانتقادات من العلمانيين الذين يتهمونها بالتقاعس عن كبح أنشطة السلفيين. في الوقت الذي تمر فيه تونس بأسوأ أزمة سياسية منذ اغتيال المعارض العلماني شكري بلعيد قبل ستة أشهر والتي أدت الى استقالة حكومة حمادي الجبالي وتكوين حكومة جديدة، ليأتي اغتيال المعارض البارز احمد البراهمي ويصعّد من أجواء التوتر والقلق التي تلف البلاد منذ مدة، مما أشعل احتجاجات عنيفة ضد الحكومة التي يقودها الإسلاميون في العاصمة ومناطق اخرى، وليدفع هذا التطور الخطير غالبية الأوساط السياسية إلى التحذير من دخول تونس في اتون دوامة تجاذبات سياسية خطيرة، وقد تصاعدت التوترات في تونس منذ اغتيال المعارض العلماني محمد البراهمي، وبدات جماعات المعارضة العلمانية على الفور تنظيم احتجاجات والمطالبة بحل الحكومة التي يقودها الاسلاميون، وعززت محاولاتهم الاحتجاجات والاضطرابات التي وقعت في مصر في الاونة الاخيرة واسقطت رئيس البلاد المنتخب بشكل ديمقراطي ولكن لا يحظى بشعبية بعد عام واحد من وصوله للسلطة. لكن يبدو ان الازمة السياسية تلوح اكثر حدة هذه المرة مع تزامنها مع عزل الجيش في مصر الرئيس الاسلامي المنتخب محمد مرسي بسبب معارضة قطاع عريض من المصريين لسياساته، فيما يرى بعض الاسلاميين في تونس ان حملة المعارضة تهدد الاستقرار في مرحلة انتقالية هشة، وقد تساعد محاولة الشركاء العلمانيين لحزب النهضة في الحكومة الائتلافية للتوصل لاتفاق جديد في الحد من اللهجة المتشددة على نحو متزايد من كل من الطرفين. ولكن الاحتجاجات في البلاد استمرت حتى الان واتسم بعضها بالعنف. لكن موقف المعارضة ازداد تشددا ورفضوا أي محاولات للتسوية وان سقوط الحكومة والمجلس التأسيسي هو المطلب الوحيد ويرون انه لا داعي للقلق من حدوث اضطرابات، وعليه يرى أغلب المحللين السياسيين أن اصرار المعارضة التونسية التي قد تشكل حكومة انقاذ وطني واستمرار الاحتجاجات الشعبية ، فضلا على ما القته الاطاحة بمرسي والحكم الاسلامي في مصر  من اثار على المشهد السياسي في تونس فكما يبدو أن تكرار السيناريو المصري في بلاد الياسمين بات وشيكا. المعارضة التونسية تدرس تشكيل حكومة انقاذ وطني في سياق متصل قالت المعارضة العلمانية التونسية انها قد تشكل "حكومة إنقاذ" بديلة لتحدي الائتلاف الحاكم الذي يقوده الاسلاميون ولاظهار غضبها من اغتيال اثنين من السياسيين اليساريين في ستة أشهر، وقال زعماء المعارضة الذين شجعهم عزل الرئيس الاسلامي في مصر على يدي الجيش انهم غير مهتمين بالمصالحة مع حزب النهضة الاسلامي المهيمن، وقال الجيلاني الهمامي العضو القيادي في ائتلاف جبهة الانقاذ وحزب العمال التونسي "جبهة الانقاذ ستجتمع وستناقش تشكيل حكومة جديدة وستدرس تعيين مرشح لمنصب رئيس الوزراء خلفا لهذه الحكومة الفاشلة التي لم يعد هناك شك في ان موعد رحليها قد حان". وقال مسؤول حكومي ان من المقرر ان يجتمع أعضاء مجلس الوزراء لبحث الازمة السياسية المتنامية ومن المتوقع ان يوجه رئيس مجلس الوزراء رسالة الى الشعب ايضا، وقالت الحكومة ان مهاجمين قتلوا بالرصاص السياسي اليساري محمد البراهمي باستخدام نفس السلاح الناري الذي استخدم في قتل الزعيم العلماني المعارض شكري بلعيد يوم السادس من فبراير شباط، وتحمل المعارضة حزب النهضة المسؤولية عن مقتل البراهمي وهي جريمة القت الحكومة بالمسؤولية عنها على مسلحين سلفيين متشددين. واندلعت بعض الاحتجاجات العنيفة في العاصمة تونس وفي مدن اقليمية ايضا بعد اغتيال البراهمي، وتجمع متظاهرون مؤيدون ومعارضون للحكومة يلوحون بالاعلام التونسية الحمراء على الجانبين المتقابلين لساحة خارج البرلمان في حين وقف عشرات من أفراد قوات الامن بزيهم الاسود لحراسة المكان، ولم ترد تقارير فورية عن اعمال عنف لكن وزارة الداخلية طلبت من احدى المجموعات المحتجة الانتقال الى منطقة اخرى لمنع المصادمات. وردد مئات المعارضين الذين وقفوا في جانب من الميدان النشيد الوطني وهتفوا "إرحل". وردا على ذلك تظاهر بضع عشرات من مؤيدي النهضة ورددوا هتافات تؤكد على ضرورة احترام شرعية الحكومة، وفي مؤتمر صحفي في الميدان قال المعارض البارز خميس قسيلة الذي استقال من المجلس التأسيسي ان 70 من أعضاء المجلس الذي يحاول استكمال الدستور الجديد استقالوا منه حتى الآن. ويعتزم هؤلاء الأعضاء الاعتصام في الميدان رغم أن الشرطة فرقتهم، واضاف قسيلة "نعلن رسميا بدء اعتصام الرحيل أمام المجلس التأسيسي للمطالبة بحل المجلس واستقالة الحكومة. اعتصامنا مفتوح ولن نفضه إلا بتحقق مطالبنا"، ومضى يقول بينما كانت اسر المعتصمين تتوافد حاملة طعام إفطار رمضان "نحمل وزارة الداخلية مسؤولية الاعتداء علينا أو إراقة اي قطرة دم"، وقال خالد الفضلاوي أحد مؤيدي النهضة "لقد جربوا صناديق الاقتراع وعندما فشلوا قرروا جرنا الى الفوضى. إنهم يمزقون عرى البلد". بحسب رويترز. وقال رئيس البرلمان ان الحكومة تبحث اتفاقا جديدا لتقاسم السلطة وحث المستقيلين من المجلس المؤلف من 217 عضوا على إعادة النظر في قرارهم، وقال مصطفى بنجعفر انه ليس من الحكمة ان ينسحب المرء من السباق قبل بضعة أمتار من خط النهاية، وقال بنجعفر وهو عضو حزب علماني مشارك في الائتلاف الذي تقوده حركة النهضة انه لم يتبق أمام المجلس سوى أسابيع حتى يكمل الدستور الجديد. لكن موقف المعارضة ازداد تشددا، ورفض الهمامي أي محاولات للتسوية وقال ان سقوط الحكومة والمجلس التأسيسي هو المطلب الوحيد، واضاف ان جبهة الانقاذ المعارضة "ترفض تماما محاولات الترضية التي اطلقها رئيس المجلس التأسيسي بتوسيع قاعدة الحكم"، وقال "هو خطاب يحاول تدارك الاوضاع لكن قد فات الاوان وعليهم الرحيل"، وقالت متظاهرة تدعى صبيحة وجيبي وقد لفت جسدها بالعلم التونسي "الحكومة كان أمامها عام لعلاج الاقتصاد والانتهاء من الدستور كما وعدت. لكنها فشلت. الوقت انتهى"، "الآن نحن ماضون لانهاء هذه القيادة سواء بالاحتجاجات أو بالحرب". التزام السلطات عدم استخدام القوة ضد المتظاهرين من جهته التزم وزير الداخلية التونسي لطفي بن جدو ضمان سلامة المتظاهرين المناهضين للحكومة، وذلك غداة اعمال عنف مارستها الشرطة بحق محتجين اسفرت عن جرح نائب، وقال سمير الطيب النائب اليساري المعارض ان "الوزير ابلغنا انه اعطى اوامر واضحة للعناصر (الامنيين) بالكف عن استخدام القوة ضد المتظاهرين والمشاركين في الاعتصام امام (مقر) المجلس الوطني التاسيسي". واعطى بن جدو، وهو وزير مستقل، هذه الضمانات خلال استقباله الطيب ونائبا اخر زاراه للاعتراض على اعمال العنف التي وقعت، وبعيد ذلك، وجهت "جبهة الانقاذ الوطني في تونس" التي انشئت حديثا، نداء دعت فيه التونسيين الى الانضمام للاعتصام الذي سيستانف امام المجلس التاسيسي، واورد اول بيان للجبهة "ندعو ايضا كل شخص الى جلب طعامه معه من اجل افطار جماعي في ساحة باردو ما دام وزير الداخلية شخصيا كفل امن التجمع"، تجمع الاف المتظاهرين من انصار الحكومة ومعارضيها امام المجلس التاسيسي، واطلقت الشرطة بكثافة الغاز المسيل للدموع لتفريق المتظاهرين الذين كانوا ينصبون خيما من اجل اعتصام دائم "حتى سقوط الحكومة وحل المجلس التاسيسي"، واصيب نائب خلال تظاهرات اندلعت بعيد تشييع المعارض محمد البراهمي الذي اغتيل مؤخرا، وتدخلت الشرطة ايضا في وقت متاخر ليلا حين بدأ المتظاهرون من الجانبين التراشق بالحجارة، كذلك، عمدت قوات الامن الى تفريق متظاهرين فجر الاحد في مدينة سيدي بو زيد واعتقلت اشخاصا. بحسب فرانس برس. واعلن ستون نائبا معارضا انسحابهم من المجلس الوطني التاسيسي في غمرة التظاهرات التي تلت تشييع البراهمي، وفي كلمة متلفزة، دعا رئيس المجلس التاسيسي مصطفى بن جعفر الى "ضبط النفس" مطالبا النواب بالعودة عن قرارهم بهدف انهاء العمل على مشروع الدستور الجديد، والاحد، اعلنت الرئاسة التونسية في بيان ان الوضع الامني كان موضع بحث بين الرئيس المنصف المرزوقي وقائد الجيش من دون تفاصيل اضافية. الاف التونسيين يطالبون بالاطاحة بحكم الاسلاميين الى ذلك خرج عشرات الالاف من التونسين للمشاركة في جنازة المعارض العلماني محمد البراهمي مطالبين باسقاط حكم الاسلاميين الذين يواجهون موجة انتقادات كبيرة، وخرجت الجنازة من منزل البراهمي في حي الغزالة وقد وضع جثمانه على سيارة عسكرية مكشوفة ستتوجه نحو مقبرة الجلاز. وتوقف الموكب في ساحة حقوق الانسان حيث انضم اليه الاف اخرون. الاف المشاركين في جنازة البراهمي رفعوا شعارات ضد الحكومة "ارحل ارحل..الشعب يريد اسقاط النظام"، وفي المقبرة ردد المشاركين شعارات "يسقط يسقط حكم الاخوان" و"الغنوشي يا سفاح يا قاتل الارواح" في اشارة الى رئيس حركة النهضة الذي كان ادان بشدة اغتيال البراهمي، وصعدت ارملة البراهمي وابنه الى العربة العسكرية المكشوفة قرب الجثمان وكانا يلوحان بعلامة النصر ويرددان النشيد الرسمي فيما كان ابنه يضع علم فلسطين في عنقه، وحلقت طائرات عسكرية فوق الحشود التي رافقت الجثمان باتجاه المقبرة. وحمل المتظاهرون صورا للبراهمي وشكري بلعيد وهو معارض اغتيل ايضا قبل ستة اشهر. وسيدفن البراهمي قرب قبر شكري بلعيد. وتدفق ايضا الاف من عدة مدن تونسية من بينها سيدي بوزيد مسقط رأس البراهمي للمشاركة في الجنازة رغم ارتفاع درجات الحرارة في تونس أكثر من 40 درجة مئوية، وكانت ابنة البراهمي تطلق زغاريد بينما ابوها يدفن في القبر قرب قبر شكري بلعيد، وقالت بلقيس البراهمي ابنه البراهمي في وقت سابق "هم اغتالوا والدي ولكن لن يغتالوا حريتنا ووطننا.. سنبقى شوكة في فمهم وصوتنا سيبقى عاليا"، وفجر يوم السبت قال شهود ان تونسيا واحدا قتل في احتجاجات عنيفة ضد الحكومة في مدينة قفصة جنوبي البلاد. وهو اول قتيل في الاحتجاجات على اغتيال البراهمي. اعمال عنف تفجرت ليل الجمعة في الكاف وقفصة والقيروان ايضا وتسببت في سقوط عدة جرحى في ثاني ايام الاحتجاجات، وانتشر المئات من رجال الشرطة في العاصمة تحسبا لاعمال عنف.  ودعت وزارة الداخلية في بيان التونسيين الى الهدوء اثناء الاحتجاجات وقالت انها ستحمي المظاهرات المتوقعة بعد الجنازة.  واعلن 42 معارضا استقالاتهم في ساعة متأخرة من مساء الجمعة من المجلس التأسيسي الذي يضم 217 عضوا احتجاجا على اغتيال البراهمي عضو حزب الحركة الشعبية القومي العربي. وقال خميس كيسلة عضو حزب نداء تونس في مؤتمر صحفي ان الاعضاء المستقلين سيبدأون اعتصاما للمطالبة بحل الجمعية وتشكيل حكومة انقاذ وطني وهي افكار رفضها رئيس الوزراء علي العريض، ويتولى المجلس الذي يهيمن عليه الاسلاميون مسؤولية اعداد دستور جديد لتونس، وفي خطوة مماثة قد تزيد الضغوط على الاسلاميين اعلن يوم السبت حزب التحالف الديمقراطي وهو ايضا حزب علماني سحب 10 من اعضائه من المجلس التأسيسي ليرتفع عدد المنسحبين الى 52 نائبا من بين مجموع 217 نائبا في المجلس.  وتعمقت الانقسامات بين الإسلاميين والعلمانيين منذ الانتفاضة الشعبية ضد الرئيس السابق زين العابدين بن علي التي أطلقت العنان لانتفاضات الربيع العربي التي أطاحت بحكام مصر وليبيا واليمن والصراع المندلع في سوريا. وقال شاهدان لرويترز ان مفتي محمد وهو محتج مناهض للحكومة قتل خلال احتجاجات في قفصة امس الجمعة. وتضاربت التقارير بشأن كيفية مقتلهن وتظاهر الاف الاسلاميين في تونس يوم الجمعة للدفاع عن الحكومة في مواجهة مطالب شعبية باستقالتها بسبب اغتيال البراهمي، وربط وزير الداخلية التونسي لطفي بن جدو بشكل مباشر بين اغتيال البراهمي واغتيال زعيم الحركة الشعبية شكري بلعيد في السادس من فبراير شباط والذي ادى الى اندلاع اسوأ أعمال عنف تشهدها تونس منذ الاطاحة ببن علي، وقال بن جدو في مؤتمر صحفي "نفس قطعة السلاح - وهي سلاح اتوماتيكي من عيار ٩ ملليمترا - التي قتل بها بلعيد هي التي قتلت ايضا البراهمي."  واضاف ان المتهم الرئيسي في قتل المعارضين بلعيد والبراهمي هو سلفي متشدد يدعى بوبكر الحكيم. وقال إن السلطات تلاحق الحكيم بالفعل للاشتباه في تهريبه اسلحة من ليبيا، وقال إن السلطات حددت هوية 14 سلفيا يشتبه في ضلوعهم في اغتيال بلعيد ويعتقد ان اغلبهم اعضاء في جماعة انصار الشريعة المتشددة المحلية، ونظم اسلاميون ومعارضوهم من العلمانيين احتجاجات بشأن مستقبل حكومة النهضة التونسية. بحسب رويترز. وهتف الاسلاميون "الشعب يريد النهضة من جديد" و"لا انقلاب على الديمقراطية." رافضين مطالب بتشكيل حكومة وحدة وطنية جديدة، وتجمع ايضا الاف من المحتجين المعارضين للحكومة في العاصمة يوم الجمعة في الوقت الذي اغلقت فيه المتاجر والبنوك والغيت فيه كل الرحلات الجوية من تونس واليها، وهتف المحتجون العلمانيون "يسقط حكم الاخوان المسلمين" في اشارة لحزب النهضةالذي يستلهم مبادئ جماعة الاخوان المسلمين، وتفجرت احتجاجات ايضا في مدينتي القيروان والكاف حيث اطلقت الشرطة الغاز المسيل للدموع لتفريق المحتجين، وتراجع مؤشر البورصة التونسية بنسبة 1.9 في المئة يوم الجمعة ويجري تداول الدينار التونسي قرب مستوى قياسي منخفض مقابل اليورو. واتسمت المرحلة الانتقالية في تونس بعد الاطاحة ببن علي بالسلمية إلى حد بعيد وتشارك حركة النهضة الاسلامية المعتدلة مع احزاب علمانية صغيرة في السلطة، لكن الحكومة تكافح لإنعاش الاقتصاد المتعثر وتعرضت لانتقادات من العلمانيين الذين يتهمونها بالتقاعس عن كبح أنشطة السلفيين، وأعلنت تونس يوم الجمعة يوم حداد وطني وبثت المحطات الاذاعية اغاني وطنية، وقال راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة إن اغتيال البراهمي يستهدف "تعطيل المسار الانتقالي الديمقراطي في تونس ووأد النموذج الناجح الوحيد بالمنطقة خاصة بعد العنف في مصر وسوريا وليبيا"، وقال لرويترز إن تونس لن تتبع السيناريو المصري وإن حكومته ستستمر، ووقع حادث الاغتيال في يوم عيد الجمهورية في تونس التي تستعد للتصويت على الدستور الجديد في الأسابيع القليلة القادمة قبل الانتخابات الرئاسية التي تجرى في وقت لاحق هذا العام، ووجهت الاضطرابات ضربة جديدة لجهود إحياء قطاع السياحة. وتم تعليق العروض الثقافية ومن بينها مهرجان قرطاج بعد اغتيال البراهمي. شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 1/آب/2013 - 23/رمضان/1434

مئة كلمة وكلمة في قواعد الحياة

تعليم الذات وتأديبها أولا مئة كلمة وكلمة في قواعد الحياة

شبكة النبأ: توجد في كتاب نهج البلاغة لأمير المؤمنين، الامام علي بن ابي طالب عليه السلام، قواعد للفكر والسلوك، يمكنها، فيما لو التجأ إليها الفرد والمجتمع، أن تفتح مسارات صحيحة لهذا البناء، شريطة الالتزام بالتطبيق بعد الايمان بها، وهي من نوادر الحكم وجواهر الكلم، وكلنا نتفق على ان الانسان يحتاج الى قواعد صحيحة للبناء، لكي يبني حياته بالصورة الصحيحة، وطالما ان المجتمع يتكون من مجموع الافراد وتقاربهم مع بعض، فإن المجتمع برمته يحتاج الى تلك القواعد السليمة حتى يبني عليها حياته، وهذه القواعد موجودة في نهج البلاغة، إذ تهدف سلسة مقالات (مئة كلمة وكلمة)، أن تصل الى قواعد تساعد الانسان على البناء السليم، لاسيما اننا نعيش في عالم محتقن، تحكمه ضوابط ومصالح وأخلاقيات مادية بحتة. إن حب الذات والتباهي وتفضيل النفس على سواها، نزعات تنطوي عليها تركيبة الانسان، وقلما تجد انسانا غير شغوف بالاعجاب بنفسه وشخصه، وقلما تجد من لا يفضل نفسه وذاته على غيره، لأن الامر يحتاج الى قدرة كبيرة وأصيلة على ردع الذات وتحييد نزعة التفضيل الكبيرة والراسخة في اعماق الانسان، وهي نزعة تشبه حاجة الانسان للغذاء على سبيل المثال، والامتناع عن الطعام يتطلب ارادة صوم قوية جدا تساعد الانسان على تحقيق هدفه في عدم تناول الطعام، كذلك الحال مع حالة الكف عن التباهي بالذات، حيث يحتاج الانسان الى صبر وفهم وارادة فاعلة و واعية لتحييد التباهي الذاتي كليا. تعليم الذات قبل الآخرين يلاحظ المعنيون بعلم النفس، أن الانسان غالبا ما يميل الى نصح الآخرين، متناسيا أنه نفسه يحتاج الى النصح والتصحيح، لكن الناس في الغالب لا ترى عيوبها الذاتية، بل معظم الناس يتباهون بعلمهم ومعرفتهم ومزاياهم، في الوقت الذي يلصقون النواقص في الاخرين حتى لو كانت غير موجودة فيهم أصلا. لهذا على الانسان أن يتنبّه اولا الى نواقصه هو، وأن يصحح اخطائه في القول والعمل، وعندما يفكر أن يكون معلما للاخرين، لابد أن يكون صالحا لهذه المهمة العسيرة، وأول شرط فيها أن يكون المعلم كاملا، أو لا تنطوي شخصيته على عيوب، حتى يكون مثالا للاخرين، يحذون حذوه، ويعملون في ضوء اقواله وافعاله، بل يجب أن تتقدم سيرة الانسان على قوله. لذلك نقرأ في كتاب (نهج البلاغة) للامام علي بن اي طالب عليه السلام، تأكيدا على أهمية تعليم النفس اولا، ليس بالقول فحسب إنما يجب أن يتقدم العمل على القول وأن يكون الانسان قدوة لغيره ومثالا يحتذى به من لدن الناس الآخرين، إذ نقرأ في نهج البلاغة: (مَنْ نَصَبَ نَفْسَهُ لِلنَّاسِ إِمَاماً فَلْيَبْدَأْ بِتَعْلِيمِ نَفْسِهِ قَبْلَ تَعْلِيمِ غَيْرِهِ وَ لْيَكُنْ تَأْدِيبُهُ بِسِيرَتِهِ قَبْلَ تَأْدِيبِهِ بِلِسَانِهِ وَ مُعَلِّمُ نَفْسِهِ وَ مُؤَدِّبُهَا أَحَقُّ بِالْإِجْلَالِ مِنْ مُعَلِّمِ النَّاسِ وَ مُؤَدِّبِهِمْ). إن المقصود بمفردة الامام في النص أعلاه، بمعنى المعلم، الذي يتيح لنفسه مكانة ودرجة النموذج الافضل للناس، لهذا يؤكد الامام علي عليه السلام، أهمية أن تكون شخصية المعلم (الامام) الذي يعلم الاخرين خالية من الاخطاء، حتى يصلح ان يكون مثالا ونموذجا للاخرين، على ان تتقدم الافعال على الاقوال، بمعنى، لا يصح للمعلم ان يكون مثالا للناس باقواله فقط، بل بالاعمال والافعال التي يقوم بها، حتى يتعلمون منه الشيء الصحيح الملموس والمرئي، وليس المسموع فقط، لأن النصائح المسموعة تحتاج الى افعال تدعمها. معلّم النفس هو الافضل يمكننا ان نستوحي من النص المأخوذ من كتاب (نهج البلاغة)، معان كثيرة، ودلالات كبيرة، ولعل الاوضح فيها والأهم، أن الانسان الذي يبدأ بتشذيب نفسها وتهذيبها وتعليمها، خير من الانسان الذي ينسى هذه المهمة، ويبدأ بتعليم الاخرين متبجحا في الغالب بأنه أفضل منهم، لذلك كثيرا ما نلاحظ في حياتنا اليومية، رجال يتصدرون المجالس والندوات والحلقات النقاشية والجلسات العامة الاجتماعية او الثقافية او الدينية، يتبجحون بأعلمهم وأفضليتهم، وعندما نأتي الى واقع افعالهم وسيرتهم، نلاحظ تناقضا كبيرا بين ما يقولون وما يفعلون. حتى أن النص القرآني الكريم جاء صريحا في مثل هؤلاء، إذ تقول الآية الكريمة (يا أيها الذين آمنو، لِمَ تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون)، لهذا يؤكد النص المأخوذ من نهج البلاغة، على أولوية تعليم النفس قبل تعليم الاخرين، بل ان معلم النفس أكثر تفضيلا من معلم الآخرين، لأن الفائدة تكمن اولا في ضمان التعليم الذاتي واكتمال شخصية المعلم، حتى يكون مؤهلا للتعليم وقادرا على نقل علمه بالفعل والقول الى المتعلمين. أما من يرى نفسه افضل من الناس، فهو لا يصلح لتعليمهم، ومن المؤشرات التي نلاحظها في المجتمع، ان كثيرا من قادة الناس والنخب، ينصبون أنفسهم معلمين للاخرين، وهم أنفسهم بحاجة التى التهذيب والتعليم، لذا يركّز النص المستل من (نهج البلاغة) على اهمية أن يبدأ الانسان بنفسه ثم الآخرين.

شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 1/آب/2013 - 23/رمضان/1434

الهمّة العالية والوصول الى قمة النجاح

الهمّة العالية والوصول الى قمة النجاح قبسات من فكر المرجع الشيرازي

شبكة النبأ: واجه الفكر الأصيل والكلمة الطيبة التي "أصلها ثابت وفرعها في السماء"، الكثير من الهجمات الشرسة بهدف التصفية والإلغاء أو التهميش، طيلة العهود الماضية، وكان محور الصراع والمواجهة يقع في العراق بالدرجة الاولى، فقد جاءت الهجمات والضربات من أنظمة حكم تارةً، ومن التيارات الفكرية تارةً أخرى، ويمكن الاشارة الى حقبة الدولة العثمانية، حيث شنت حملات قمع واضطهاد وحشية في بعض المراحل ضد شيعة أهل البيت عليهم السلام، لكسر شوكتهم وتجريدهم من هويتهم الدينية والحضارية، وبموازاة ذلك عملت الوهابية الشيء نفسه وبقدر أكبر من القسوة والوحشية. ثم تراجع القمع والاضطهاد المنظم والرسمي مع زوال الدولة العثمانية، وتأسيس الدولة العراقية الجديدة عام 1920، لكن استبدل القمع الرسمي بحملة جديدة من تيارات فكرية وثقافية وافدة، تمثل بالماركسية والقومية. ثم نشير عجالةً، الى الحقبة السوداء للنظام الصدامي. وجرى ما جرى في العراق. صحيح، أن شيعة أهل البيت عليهم السلام، قدموا تضحيات جسام، فقد سفكت دمائهم وانتهكت أعراضهم ونهبت دورهم وحرقت مؤسساتهم وحسينياتهم، بل حتى تم التعرّض لمراقد الأئمة المعصومين في فترات من الزمن الغابر. لكن الصحيح ايضاً أنهم كانوا يقفون على أرض وقاعدة حديدية من العزم والإرادة على حماية الفكر الأصيل والثقافة الاسلامية المستمدة من القرآن الكريم وسيرة المعصومين عليهم السلام، متمثلاً بجهود وتضحيات كبيرة، لنشر الوعي والثقافة وتكريسها في المجتمع، من خلال تأسيس المدارس الدينية والمكتبات والتأليف والتبليغ، نهض بها علماء وخطباء ومفكرون، منهم من دفع حياته ثمناً في هذا الطريق، ومنهم من تعرّض للتسقيط والتهميش والتهجير، ومنهم من تعرض للاعتقال والتعذيب. ثم تحوّل هؤلاء من طليعة في المسيرة الى شريحة كبيرة في المجتمع، فوجدنا مقاطعة الظلم والطغيان والجهر بالقول الحق، من أناس مؤمنين ومضحين. فاذا نجد المظاهر الدينية والطقوس والشعائر تقام بحرية وعلى نطاق واسع في الوقت الحاضر، فان الفضل يعود الى تلك التضحيات الجسام. لكن هل ما مرّ يعني أننا رسونا الى برّ الأمان..؟ بالطبع كلا؛ فالهجمات تبدو أكثر خطورة في الفترة الراهنة، وهذا ما ينبهنا اليه سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي – دام ظله- في إحدى بياناته الرمضانية، حيث يعبئ الجهود ويحث المشاعر للمزيد من العمل والنشاط لنشر الوعي والثقافة الأصيلة، والتحدي بعزمٍ وإصرار. يقول سماحته: "صحيح إن الزمان الذي نعيش فيه الآن هو ليس كزمن العثمانيين الذين كانوا يصبّون أذاهم على الشيعي لمجرد لعنه ليزيد بن معاوية – مثلاً- لكن أعداء الإسلام اليوم قد جنّدوا إمكانات هائلة وضخمة جداً في ممارسة التضليل والتحريف من خلال وسائل الإعلام لمحاربة مذهب أهل البيت صلوات الله عليهم". طبعاً سماحته، يشير في سياق حديثه الى علماء ورموز دينية كبيرة – وليس فقط أشخاص عاديين- استبصروا بنور أهل البيت سلام الله عليهم، وهذا ما يدفعنا للتساؤل عن عدد هؤلاء العلماء الذي استبصروا في الفترة الراهنة، او حتى الى عقد أو عقدين من الزمن..؟ صحيح إننا نشهد استبصار اعداد كبيرة من المسلمين وغير المسلمين بنور أهل البيت عليهم السلام، من مختلف بقاع العالم، لكن الصحيح ايضاً، أن تحوّل واستبصار المثقف والمفكر وعالم الدين، الذي يُعد طليعة المجتمع وقمته الفكرية والعقائدية، يترك أثراً أكبر وأعمق في النفوس، ولنقل؛ يحدث هزّة عنيفة في العقول ويثيرها للبحث عن الحقيقة، وهنا تحديداً يجب أن نبحث عن الآلية المطلوبة للوصول الى هكذا مستوى من التأثير في الطرف المقابل، تطبيقاً للقول المأثور: "أفضل وسيلة للدفاع هي الهجوم". سماحة المرجع الشيرازي يشير الى "الهمّة العالية" في ساحة المواجهة، ويقارن بين الظروف التي عاشها العلماء والمفكرون والخطباء في الازمان الماضية، حيث كانوا أقلية أمام الانظمة السياسية والتيارات الفكرية، وكانوا عرضةً للقمع والاضطهاد والتنكيل، لكن هذا لم يثنهم عن السعي والعمل على النشر والتوعية والتثقيف، يقول سماحته أنهم: "بهممهم العالية استطاعوا أن يوصلوا لنا أمانة التشيّع ونهج أئمة الهدى الأطهار صلوات الله عليهم". ويمكن الإشارة في هذا الصدد، الى أهم وأبرز مثالين شاخصين في الساحة العراقية والاسلامية، هما: سماحة الإمام الراحل السيد محمد الحسيني الشيرازي وشقيقه المفكر الاسلامي الشهيد آية الله السيد حسن الشيرازي – قدس سرهما- فهذان العلمان، يمثلان بالحقيقة، رمزاً وتجسيداً حقيقياً للتحدي والتضحية من اجل نشر مبادئ وقيم الدين وثقافة أهل البيت عليهم السلام، فالأول؛ واجه التهديد والتهجير ثم التسقيط، أما الثاني: فقد واجه الاعتقال والتعذيب ثم الاغتيال برصاصات غادرة. فاذا اردنا البحث عن مصاديق للهمة العالية التي يطالبنا بها سماحة المرجع الشيرازي، ربما علينا البحث في تاريخنا المعاصر لإيجاد اسماً او اسمين او اكثر، بيد ان "الشيرازيّين" وبإقرار القاصي والداني، جسدا الهمّة العالية والتضحية بلا حدود. ولو تصفحنا قليلاً سجل المواجهة المحتدمة في القرن الماضي، وقارنا الظروف القاهرة والرهيبة التي عاشها المفكرون والعلماء والخطباء وغيرهم من الشريحة الواعية المتصدية، وبين الظروف التي نعيشها اليوم، حيث الحرية المطلقة في إبداء الرأي والحديث والنشر وممارسة الشعائر والطقوس، لعرفنا حجم تلكم التضحيات الجسام التي أوصلتنا الى هذا المستوى من التقدم أمام المدارس الفكرية الاخرى، بحيث يمكن القول بوجود الهوية الدينية لدى المجتمع، وهذا يعد نجاح كبير وعظيم، إذ إن الجهود المبذولة من الطرف الآخر في تلك الحقبة كانت منصبّة على استهداف هذه الهوية وقتلها. لذا نجد سماحة المرجع الشيرازي يوثق الصلة بين الهمّة العالية وبين النجاح في الحياة، حيث يقول: "إذا كان المرء صاحب قوة بدنية، وثروة، وعلم، ولم يكن يعاني من أية مشكلة، وكان سليم البدن وفي راحة بال وكان في الوقت نفسه فاقداً للهمة، فهذا إنسان غير موفق. وفي هذا الصدد قال مولانا الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه: «ما رفع امرءاً كهمّته»". وهذه دعوة صادقة ومفتوحة للجميع لأن يستفيدوا من علومهم وقواهم البدنية والذهنية وثروتهم لتكون خير شاحذ للهمم ودافع نحو إنجاز المزيد من الاعمال والنشاطات والمشاريع الرامية الى تكريس الوعي والثقافة في الوسط الاجتماعي. مع الحاجة الماسّة والشديدة في الوقت الحاضر لمزيد من الضخ الفكري والثقافي في الساحة لمواجهة ما نشهده من سيل عارم من الافكار الدخيلة والثقافات والعادات الوافدة من الخارج، وهذه بالحقيقة مسؤولية الجميع.

شبكة النبأ المعلوماتية- الخميس 1/آب/2013 - 23/رمضان/1434

الوهابية: بين القتل والتكفير..!!

الوهابية: بين القتل والتكفير..!!

منشد مطلق المنشداوي- ماجستير آثار

(1) كثيرا ما كنا نقرأ لرجالات إسلامية أن الاختلافات الفقهية طبيعية ومتوفرة بين جميع المذاهب الإسلامية، ولو رجعت لكتاب (الفقه على المذاهب الخمسة للعلامة محمد جواد مغنية) وكذلك (الفقه المقارن للسيد محمد تقي الحكيم) فجاء فيه إن كل ما عند الشيعة مؤيد في بطون وروايات المذاهب الإسلامية الأخرى، فلا تكاد تجد حديثاً أو حكماً فقهياً أو رؤية شيعية محددة إلا ولها ما يعاضدها عند غير المذهب الجعفري. ووردة في النص التالي الموثق للعلامة أسد حيدر في كتابه (الإمام الصادق والمذاهب الأربعة) [.... أن المذاهب الأربعة نخبها تعرف أن أئمة مذاهبهم هم تلامذة الإمام الصادق(ع) أما بالمباشرة كمالك بن انس المتوفى (سنة 179هـ)، رئيس المذهب المنسوب إليه فقد كانت له صلة تامة بالإمام الصادق(ع) وروى الحديث عنه واشتهر قوله: ما رأت عين أفضل من جعفر بن محمد. وكذا فيما روي في التهذيب للصدوق، والمجالس السنية للامين، والتوسل والوسيلة لابن تيمية. مما قاله مالك عن الإمام(ع): (جعفر بن محمد اختلفت إليه زماناً فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال، إما مصلِّ، وإما صائم وإما يقرأ القرآن، وما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علماً وعبادة وورعاً). وهذا الأمر ينسحب في التلمذة إلى أبي حنيفة النعمان بن ثابت المتوفى سنة (150هـ)، صاحب المذهب المنسوب إليه وقد اشتهر قوله: ما رأيت اعلم من جعفر بن محمد، وقوله: لولا السنتان لهلك النعمان وكانت له مع الإمام الصادق اتصالات متفرقة بالمدينة والكوفة، وقد لازمته مدّة سنتين متواصلتين بالمدينة.  لذلك بفصيح لسانه يوقف نجاته على تلك السنتين(1). وفي تذكرة الحفاظ للذهبي، قوله: ما رأيت افقه من جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة أن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من المسائل الشداد فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث اليَّ أبو جعفر وهو بالحيرة فأتيته فدخلت عليه وجعفر بن محمد جالس عن يمينه، فلما أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمد الصادق ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلمت عليه وأومأ إلي فجلست ثم التفت إليه فقال: يا أبا عبد الله هذا أبو حنيفة. قال جعفر: نعم. ثم أتبعها قد أتانا. كأنه كره ما يقول في قوم انه إذا رأى الرجل عرفه، ثم التفت المنصور إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك فجعلت ألقي عليه فيجيبني،فيقول: انتم تقولون كذا وأهل المدينة يقولون كذا ونحن نقول كذا فربما تابعهم وربما خالفنا جميعاً حتى أتيت على الأربعين مسألة، ثم قال أبو حنيفة: ألسنا روينا أن اعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (2).  وكذلك هنالك كلمة للحنفي البسطامي تبرز اعترافاً في حقيقته العلوية: جعفر بن محمد، ازدحم على بابه العلماء، واقتبس من مشكاة أنواره الأصفياء، وكان يتكلم بغوامض الأسرار وعلوم الحقيقية وهو ابن سبع سنين (3). ونعاضدها بابي بحر الجاحظ في قوله: (جعفر بن محمد، الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه، ويقال: أن أبا حنيفة من تلامذته، وكذلك سفيان الثوري، وحسبك بهما في هذا الباب) (4). ولم يكن يحضر حلقته العلمية أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب الفقهية فحسب، بل كان يحضرها طلاب الفلسفة والمتفلسفون من الأنحاء القاصية) (5).  بان كثيراً من معارف الأمم في صوابها ومشابهاتها قد نعود بجذورها إلى مفكريها أو أي نخبة منهم ممن حضر مجلس الإمام الصادق(ع) وما أروع ما كتبه ـ نيابة عن معهد البحوث الشرقية سيما في تخصصه في وجهة الشرق في معيارية خارجة عن حدود المذهبية وبكلمة تحدد لأهل الشرق منبعهم ـ الأب أ. عبده خليفة اليسوعي وعارف ثامر كما نقل عن مقدمة كتاب الهفة والاظلة، ص15ـ 16: عندما يتفرغ الباحث لدراسة شخصية الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب دراسة صحيحة على ضوء الضمير النقي، والواقع العقلي، والتجرد العلمي، متبعاً الأصول الحديثة، مبتعداً عن العاطفة، ومرض التعصب، وأثر الجنسية، فلا يستطيع إلا الإقرار بأنها مجموعة فلسفية قائمة بذاتها، تزخر بالحيويــــة النابضة، والروحية المتجسدة، والعقلية المبدعة التي استنبطت العلوم، وأبدعت الأفكار، وابتكرت السنن، وأوجدت النظم والأحكام). في ظل تنامي فتنة التكفير التي تجتاح العالم الإسلامي برمته من شرقه إلى غربه، حاصدة أرواح آلاف الأبرياء من المسلمين وغيرهم، في تجاوز صريح لكل القيم الإنسانية وانتهاك فاضح لكل الحرمات وتشويه غير مسبوق لصفاء الصورة الإسلامية والمحمدية. وسيوف الوهابية لم تطحن في تاريخها القديم والحديث (اللهم إلا بشكل عرضي) إلا رقاب المسلمين في الحجاز وعمان واليمن والعراق والشام وغيرها، إضافة إلى باقي مناطق الجزيرة العربية. ولهذا السبب، فهي حركة مريبة في أهدافها ومشاريعها، خاصة في نهوضها الثاني في القرن العشرين الميلادية على يد الملك عبد العزيز، الذي جنّدها لخدمة أغراضه السياسية وبتمويل وغطاء سياسي بريطاني. وهذا ما أثار انتباه الباحثين والمراقبين: فكيف بحركة دينية تكفر عموم المسلمين، ولا ترى إلا نفسها مسلمة، تجد ذلك ـ كما يقول الريحاني الذي قابل أعضاءها في العشرينيات الميلادية من القرن الماضي ـ في سلام أفرادها على بعضهم البعض: السلام على المسلمين، حيا الله المسلمين، مؤكداً على تكفيرهم لغيرهم.. كيف لحركة كهذه تدعي الطهرانية، في حين لم يشهد لها تاريخها الدموي إلا القتل في المسلمين ولم تتعرض للبريطانيين مطلقاً، بل لم تعترض على المعاهدات البريطانية مع ابن سعود التي رهنت البلاد لهم آنئذ، ونخص بالذكر معاهدة دارين 1915، ومعاهدة العقير 1922، وغيرهما. وبعبارة أخرى إن ظاهرة العنف الإسلامي مرده الطبيعة المغلقة للنصوص الدينية الإسلامية والفكرة الأصولية عن الجهاد التي تشرع للعنف وترفعه إلى مرتبة الواجب، ويتجاهل هؤلاء الدارسون أنهم  إزاء ظاهرة اجتماعية في المقام الأول، ولذلك فإن فهمها وتحليلها يقع في محيط علاقات الاجتماع المتشابكة التي تصنعها وليس بالانصراف إلى تحليل نصوصي جامد يتوهم الواقع محض إفراز تلقائي للفكرة. وهم يختارون من النصوص ما يؤيد فكرة معدة مسبقا ولا يذهبون في التحليل النصوصي إلى نهايته الطبيعية.  ويتكرر التجاهل للأمثلة والنصوص على صعيد وعي واستحضار وقائع التاريخ. إن عناصر الشبه والقرب بين أفكار التكفير القديمة وأفكار التكفير الحديثة قائمة ومتكررة وثابتة وإن تباينت في الإخراج والعبارة، والسبب في ذلك أن التكفير واحد في النوع وإن اختلف في التفاصيل، فالعناصر التأسيسية للتكفير هي سياسية ترتبط بمجمل المصالح الاجتماعية التي تجد في فكرة التكفير واسطة من وسائطها إلى التحقق، ومعرفية تتعلق ببديهيات غير مفحوصة تدفع أصحابها إلى اعتناق التكفير باعتباره صوابا. إن الإيمان بحيازة الحقيقة المطلقة هو الطاقة الحيوية التي تتزود بها فكرة التكفير وتستمد منها الشرعية. ونعيش اليوم تدهورا حادا في رؤية الفكر الإسلامي إلى مسألة السلطة الدينية والسياسية في الإسلام، ونشأ جيل إسلامي جديد مقطوع الصلة بالتراث الإسلامي الإصلاحي، وتشكل لدى إسلاميي ما بعد الإصلاحية جموح متزايد للدفاع عن ممارستين شاذتين: ممارسة السياسة في الدين بإخضاع الإسلام إلى مطالب السياسة والمصلحة والصراع، وممارسة الدين في السياسة عن طريق بقاء موقع قوي فيها باسم المقدس. ولو جاز لنا استحضار التاريخ، فنرى كيف  قاتل عبد العزيز إلى جانب البريطانيين في حربهم ضد الدولة العثمانية، وساعد على تقويض نفوذها في العراق..... وحين احتل الإنجليز البصرة كان عبد العزيز يحط في إحدى قواعدهم ويمنح من ضباطها وساماً بريطانياً، وقد صوّروه بذلك الوسام، ولازالت الصور تعرض حتى يومنا هذا كجزء من ذلك التاريخ النضالي!!.  بعد أن تحقق نصر الوهابية المبين باحتلال الحجاز كاملاً عام 1926، بدعم الإنجليز طبعاً،كانت الوهابية بحاجة إلى مصالحة مع محيطها الإسلامي ـ السنّي على الأقل ـ خاصة في مصر والشام. بيد أن الأيديولوجيا الوهابية في تصنيف المسلمين جميعاً على أنهم كفار، لا تستطيع ولا تمتلك التسامح لكي تعترف بإسلامية الآخر، والتماهي معه. وهي إن فعلت فهذا يعني نهاية الوهابية أصلاً، إذ لا مقام للوهابية بدون تميّز عن الآخر، ولا يوجد تميّز للوهابية إلا: تكفير الآخر. فمن هذا التكفير تستمد مشروعيتها، ومنه تستمد تميّزها، ومنه تستمد زخم عدوانها، وبه يكون سلاح سياسييها من آل سعود الذين يوظفونه ضد أعدائهم. المهم واللافت للنظر أن فكر الحركة الوهابية اعتمد على أرضية التكفير والقتل التي مهدت السبيل إلى توسيع فقه إدانة المخالف وتحقيره وتهميشه، وتكفيره وقتله، مما جرى على الأمة ويلات من التمزق والتناحر والاختلاف ليست بخافية على ذي بصيرة !!. يرد الأمير سعود بن عبد العزيز على والي بغداد بقوله: الحمد لله على أمرين (خروجنا) إلى الإحساء، ونحن في ذلك نجمع لكم الجموع ولا لنا همة غير ذلك. وقولك: إنا أخذنا كربلاء،وذبحنا أهلها، وأخذنا أموالها، فالحمد لله رب العالمين، ولا نتعذر من ذلك ونقول (وللكافرين أمثالها). والأمر الآخر: نحرناك في راس الهندية.. أقمنا بها قريبا من عشرين ليلة، نأخذ ونقتل من رعاياك الحاضر والبادي، والأثر يدل على المؤثر ؛ أنظر ديارك الفلاحين والبوادي، من بغداد إلى البصرة، كم دمرت من الديار، ولم يبق فيها أثر ولله الحمد والمنة... وأرجو أن تموت على ملتك النصرانية، وتكون من خنازير النار إن شاء الله) !!. طيلة ثمانين عاماً تقريباً، والوهابية تحاول إن تكيّف نفسها مع محيطها الإسلامي(السنّي) الذي لم تعترف بإسلامه، وهو أيضا، أي المحيط المسلم، وكرد فعل، شكك في أبعادها الإسلامية أيضاً، إلى حد أن الدكتور محمد سعيد البوطي أشار إلى أن إسلاماً جديداً يستنبت من نجد. وفي هذا الإطار يمكن التذكير بالحملة الإعلامية العثمانية ـ العربية ـ الإسلامية ضد سياسة التكفير الوهابية. أما آن للعالم الإسلامي أن ينهض من غفوته ويرى الأمور بمنظار الحقيقة حقيقة الفتنة الكبرى القادمة التي بدأت مواجهة تُهرق فيها دماء المسلمين يومياً مواجهة تغذيها خلايا إرهابية بتوجيه منظم ودقيق هذه الفتنة بدأت خيوطها تُنسج منذ زمن بعيد منذ القرن الثامن عشر هي الحركة الوهابية استعملتا كلتاهما الدين السماوي بنظرة عنصرية صرفه. زُرعت في قلب العالم الإسلامي لوضع الفرقة بين مذاهب وطوائف أمة لا اله إلا الله محمد رسول الله، فالحركة التي أنشأها محمد بن عبد الوهاب ولها عقائدها المختلفة تماماً عن المذهب الحنبلي الذي تزعم بأنها انبثقت منه فغيرت فيه جميع تعاليم الإسلام السمحة وأتت بالأحكام الشاذة لتحريف المجتمع وإيجاد الفتن باستعمال الدين. أما مصطلح " وهابي " فليس من باب الذم وإنما من باب كونه مصطلحا أطلقه أغلب المسلمين على « تيار فكري حركي دعوى له تاريخه وخصائصه ومصنفاته وشيوخه » كما أن بعض الوهابية قد أرتض هذا اللقب وأطلقوه على أنفسهم. كما أنه لا يشترط أن يقوم الشيخ نفسه بتسمية مذهبه، بل كل أئمة المذاهب فيما يعلم لم يسموا مذاهبهم، وإنما سمى الناس مذاهبهم بعد موتهم. فلا أحمد بن حنبل سمى المذهب الحنبلي ولا الشافعي سمى الشافعية ولا أبو حنيفة سمى المذهب الحنفي، ولا مالك سمى مذهبه، ولا جعفر الصادق سمى الإثني عشرية أو الإمامية ولا زيد سمى الزيدية ولا الأوازعي ولا الطبري ولا داود الظاهري ولا عبد الله بن أباض ولا غيرهم من الأئمة المتبوعين أصحاب المذاهب سموا مذاهبهم، بل ولا سمى ذلك تلاميذهم الخاصين وإنما جاءت التسمية فيما بعد نتيجة استقراء خصائص كل مذهب. يقول الوهابيون من قال: لا اله إلا الله لا يخلو أن يكون واحدا من اثنين، أما أن يقولها دون أن يشرك بالله شيئا، أي لا يزور قبرا، ولا يبنيه، ولا يصلي عنده، ولا يطوف حوله، وأما أن يقولها ويفعل شيئا من ذلك، والأول لا يسأل عن شي ولا يحاسب على شي وان أتى بملي الأرض ذنوبا، جاء في فتح المجيد (إن التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب، لأنه يتضمن محبة الله، ورجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب (الأرض). والثاني هو الذي يزور القبور فهو مشرك كافر، لا يقبل منه عمل ولا صلاة ولا صوم. وليس من شك أنهم يريدون بالموحد الأول أنفسهم، وبالثاني المسلمين بدون استثناء. إن العارفين بالله يعلمون حق العلم أن أفضل العبادات والطاعات هو العمل لخير الإنسان تقربا إلى الله تعالى دون أن يبتغي العامل من غيره جزاءا ولا شكورا ويقول الإمام موسى بن جعفر (ع): (إن لله عرشا لا يسكن تحت ظله إلا من أسدى لأخيه معروفا أو نفس عنه كربة أو قضى له حاجه). وحصل تحالف بين السلطتين الزمنية والروحية وذلك في عام 1744 عرفت منطقة نجد تحالفا بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سعود أحد الزعماء القبليين بنجد، ودشن لقاء الرجلين تقاسما لشؤون الدين والدنيا عرف باتفاق الدرعية وطبع السعودية بطابعه حتى الوقت الراهن، ومن نتائج هذا التحالف نشأة  "الوهابيين". وربما كان كتاب (الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية) (6)، لمؤلفه القريب من تنظيم القاعدة، يشكل بيانا لحقيقة أفكار الحركة الوهابية المعارضة (الثورية والتكفيرية)، ضد آل سعود وأتباعهم "الوهابيين". حيث يقول مؤلفه (النجدي) مستعيدا التراث الوهابي:" ليس كل من ادعى التوحيد أو انتسب إليه ولو اسما يحرم ماله ودمه ويكون من الموحدين، بل لا يكون كذلك حتى يكفر بكل ما يعبد من دون الله ويبرأ منه سواء عبادة سجود أو ذبح أو دعاء أم عبادة تشريع واستسلام وتحاكم، فالإشراك بالله في حكمه من الإشراك به في عبادته. وقد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب معلقا على حديث مسلم (من قال لا اله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله):" وهذا من أعظم ما يبين معنى (لا اله إلا الله) فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للمال والدم بل ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الإقرار بذلك، بل ولا كونه لا يدعو إلا الله وحده حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله، فان شك أو تردد لم يحرم ماله ودمه" (7). نشأت حركة الوهابية عام 1912 في منطقة الأرطاوية التابعة لقبيلة مطير. وقاد الحركة الشيخ عبد الكريم المغربي فتحولت إلى قوة عسكرية تسلم قيادتها بعد ذلك فيصل الدويش زعيم قبيلة مطير. الوهابيون والملك عبد العزيز: تحالف الملك عبد العزيز مع الوهابيين خلال تشكيله الدولة السعودية الثالثة ووحد الحجاز مع نجد وطرد شرفاء مكة إلى بلاد الشام والعراق. وكان الملك يسعى لإقامة دولة قائمة على تحالفات دولية، فعارض الوهابيين اتفاقيته عام 1933 مع شركة سوكال "ستاندرد أويل أوف كاليفورنيا" على أساس أنها ستؤدي إلى دخول غير المسلمين فاستطاع الملك تجاوز تلك المعارضة حين واجه الجناح العسكري للوهابيين في معركة السبلة في 29 مارس /آذار 1929 فقضى عليهم وسجن قائدهم سلطان بن بجاد. تطورت علاقة الملك عبد العزيز مع الوهابيين من التحالف إلى الحذر فوظفهم على شكل "مطاوعة" منشئا هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمرسوم ملكي صدر عام 1930، والهيئة تابعة للمديرية العامة لقوى الأمن الداخلي وتعرف أيضا باسم المطاوعة. وقد أسندت رئاسة الهيئة بداية للشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف آل الشيخ في المنطقة الشرقية وبالمنطقة الغربية لفيصل بن عبد العزيز. ونشطت الهيئة في تبليغ الدعوة الوهابية وبلغ عدد موظفيها 300 ألف موظف موزعين على أكثر من عشرة آلاف مركز. فالوهابيون وبعد ثمانين سنة لم يتصالحوا بعد مع محيطهم السنّي، فضلاً عن المذاهب الإسلامية الأخرى في الجزيرة العربية (الأباضية، الزيدية، الشيعة الجعفرية، الصوفية، الإسماعيلية). ولازالوا يكفرونهم بصدق، وإن كانوا لا يظهرون ذلك. المسألة أن الوهابية أخذت تمارس (التقية) رغم إدانتها لها، وتعيير من يقول بها ولو نظرياً. كيف قبلت الوهابية ظاهراً بإسلام محيطها ولماذا؟ كدولة ناشئة وجد عبد العزيز صعوبة في الاستمرار بتكفير الجيران السياسيين. فغرض التكفير كان بالتحديد (شرعنة) الحرب الوهابية و(توسعة) رقعة سلطان الدولة السعودية. فالتوسع والامتداد من نجد جاء على خلفية أن تلك المناطق مشركة وأهلها مشركون وأن الهدف من الاحتلال هو (أسلمتهم) وتخليصهم من الشرك! ليدخلوا في رحاب (التوحيد الوهابي). الآن وبعد احتلال الحجاز، انتهت المساحة المسموح باحتلالها سعودياً، ولم يعد السعوديون يتمتعون بغطاء سياسي بريطاني لمهاجمة دول الجوار، خاصة وأن أكثرها يقع تحت نفوذ بريطانيا المباشر. فماذا يصنع الملك السعودي؟ لا بد وأن يتخلّى عن الجهاد!، جهاد المشركين والكفار العرب في الجوار! ولا يمكن إقناع الجيش الوهابي بالتخلي عن الجهاد المزعوم، إلا بالتخلّي عن تكفير دول الجوار! الجيش الوهابي رفض، فتمت تصفيته عام 1930م في معارك دموية معروفة. المشايخ الوهابيون رفضوا أيضاً ولازالوا، ولكنهم قبلوا التخلي عن الجهاد المزعوم ضد المشركين إذا ما كانت تلك رغبة ورؤية (ولي الأمر السعودي) إذ ـ حسب رأيهم ـ لا جهاد دون إذن الإمام!. وهكذا.. عادت الوهابية كما بدأت حركة تكفيرية معزولة في العالم الإسلامي، بعيدة عن قيم التسامح بين المسلمين،  كما تميزت هذه الحركة بالاستبداد والإقصاء العلمي: من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى عبد الله، فقد بلغني عنك ما يشغل كل من له حمية إسلامية، وغيرة دينية على الملة الحنفية وذلك: أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب الإحياء للغزالي ؛ وجمعت عليه من لديك من الضعفاء والعامة الذين لا تمييز لهم بين مسائل الهداية والسعادة، ووسائل الكفر والشقاوة ؛ وأسمعتهم ما في الإحياء من التحريفات الجائرة، والتأويلات الضالة الخاسرة، والشقاشق التي اشتملت على الداء الدفين، والفلسفة في أصل الدين. وأنت قد خالفت سبيل السلف، وخرجت عن مناهجهم، وضللت المحجة ؛ وخالفت مقتضى البرهان والحجة.. ما أقبح الحور بعد الكور... وينبغي للإمام أيده الله: أن ينزع هذا الكتاب، من أيديكم ؛ ويلزمكم بكتب السنة من الأمهات الست وغيرها.. (قلت:معلوم أن الغزالي يعد المنظر الثلاث لعلم الأصول بعد الشافعي والجويني، بل أصول الحنابلة (روضة الناظر لابن قدامة) هو في حقيقته مختصر كتاب المستصفى للغزالي !!.  تصور أن العقل الوهابي لم يحتمل تدريس كتاب الإحياء واستعان في منعه بالسلطة الدينية والسلطة السياسية ؛ الفتوى والسيف. قامت الحركة الوهابية – السعودية، منذ بداياتها، على مزيج من السيف وكان يترأس هذه الحركة محمد بن سعود (عام 1765) وابنه عبد العزيز (1765 – 1803) اللذان تعاقبا على حكم " إمارة " الدرعية بنجد. وقد اعتنق هذان الشخصان الوهابية، ودخلا عام 1733 في حلف مع محمد بن عبد الوهاب. ومنذ ذلك الوقت، شن ّ أتباعهما خلال ما يربو على الأربعين عاما ً، حروبا ً دموية على القبائل والأمصار والأقاليم، لإلحاق نجد وغيرها من أطراف شبه الجزيرة العربية، بالركب الوهابي الزاحف لتدمير الحضارة، وإيقاف التقدم الفكري والسياسي في عموم المنطقة العربية والإسلامية. وأخضع الوهابيون، أثناء حروبهم تلك، إمارات الجزيرة العربية الواحدة تلو الأخرى، وجلبوا إلى طاعتهم القبائل البدوية، الواحدة بعد الأخرى. وانقاد أهل بعض القرى للوهابيين طمعا ً في الغنائم من المال  والحلي ّ، فقد " كانوا يعانون من فقر مدقع وحرمان فظيع، حتى وصول ابن عبد الوهاب، وعقد الاتفاقية بينه وبين محمد بن سعود " (8). وقد اعتاد أسلاف هؤلاء، خاصة ً في القرن الثامن عشر الذي شهد ظهور الدين الوهابي، على الاعتماد على سرقاتهم من الحجيج لملء بطونهم وبطون عوائلهم. وأحلـّوا نهب الحجيج وسلب أمتعتهم. فأمهاتهم ترقـّصهم وهم أطفال مترنـّمات: أبو عيون لجلاج... تكبر وتسرق الحاج (9) ! وكانت قوافل الحج تتعرض لغارات مستمرة من قبل هذه القبائل البدوية المتوحشة. فعلى سبيل المثال، هاجمت قبائل حرب وعنزة وعدد كبير من القبائل الأخرى موكب الحج المصري عند عودته في منطقة الشرفة عام 1688، وقتلوا عددا ً كبيرا ً من الحجاج، ونهبوا نحو ألف جمل بأحمالها (10). وفي عام 1786 هاجم العربان موكب الحج المصري أيضا ً ونهبوا أحماله وبضائع التجار، وأسروا النساء. ولم يـُعـِد هؤلاء المتخلفون النساء إلى ذويهن إلا مقابل أموال دفعوها لهم (11). وفي العام التالي، هاجم العربان قافلة حج مصرية ونهبوا ستة آلاف من الإبل وما تحمله من بضائع، وسلبوا أمتعة الحجاج، حتى ملابسهم، وأسروا النساء وباعوهن كجوار ٍ (12). ومهما يكن من أمر، فقد وصل محمد بن عبد الوهاب إلى الدرعية عام 1160 الهجري، وكان أميرها حينئذ ٍ محمد بن سعود، جد السعوديين الحاليين، ووهب الشيخ ابن عبد الوهاب نجد وعربانها لابن سعود، ووعده بأن تكثر الغنائم عليه، والأسلاب الحربية التي تفوق ما يتقاضاه من الضرائب (13) على أن يسمح ابن سعود لابن عبد الوهاب، بأن يضع ما يشاء من الخطط لتنفيذ دعوته. وبايع محمد بن سعود، محمد بن عبد الوهاب، على " القتال في سبيل الله " و " معلوم أنهما لم يفتحا أبدا ً بلدا ً غير مسلم في الشرق والغرب، وإنما كانا يغزوان ويحاربان المسلمين الذين لم يدخلوا في طاعة ابن سعود " (14).  ومن المؤكد، أن محمد بن عبد الوهاب لم يذهب إلى الدرعية اعتباطا ً، كما أن محمد بن سعود لم يتلـقـّه بالترحاب التزاما ً بالأخلاق العربية والإسلامية. كذلك فإن الحلف الذي عقداه (15) لم يكن من بنات أفكارهما. ولو كان كذلك لانفصمت عراه منذ أمد بعيد، شأنه في ذلك شأن مواثيق البدو التي تنقض من قبل أحد الطرفين لأتفه الأسباب وأبسط الخلافات. في الوقت الذي نلاحظ أن الحلف التاريخي بين آل سعود وآل الشيخ، والقائم إلى يومنا هذا، يبدو وكأنه لا تزلزله الرياح العواصف، بالرغم من كل الشوائب التي تحيط  بالعلاقة بين الأسرتين من حين لآخر. أن مصدر التخطيط لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب نحو الدرعية، وللحلف بينه وبين محمد بن سعود، ولمجمل الاحتلال الوهابي – السعودي للديار المقدسة - هي الدوائر اليهودية العالمية، أي المستفيد الأول والأخير مما حدث، حينما انتصرت الوهابية عام 1786، وكونت من الإمارات النجدية دولة واحدة كبيرة نسبيا ً، ذات طابع قبلي برئاسة آل سعود. وفي الختام نقول انه في كافة قارات العالم الآن، هناك رؤية موحدة حول الإسلام فرضتها الوهابية باسم أكثر من مليار ونصف مسلم يدفعون ثقلين من الكراهية: الأول من الحكم التكفيري الاستئصالي للوهابية ضدهم والمؤسس على قاعدة تجريد المسلمين غير المنتمين للوهابية من الإسلام، والثاني من دول ومجتمعات استيقظت على وقع زلزال الإرهاب الذي ضرب كل زوايا العالم باسم الإسلام، فأصبح المسلم متهماً أينما كان، فسنّت القوانين الصارمة للحد من حركة المسلمين والتضييق عليهم في أرزاقهم ومعائشهم.  ولا يجب أن ننسى الاقترافات الشنيعة من قبل الحلفاء الاستراتيجيين للدولة السعودية الذين أمدّوها بالمال والسلاح كيما تصل إلى مرحلة التغوّل، فلولا الدعم المتواصل لما استطاعت ذراع التطرف أن تبطش بكل اتجاه. فبريطانيا تتحمل قسطاً من مسؤولية الدعم المالي والعسكري لابن سعود كيما يؤسس دولة الكراهية في الجزيرة العربية كما تتحمل الولايات المتحدة قسطاً آخر من المسؤولية والجريمة في توفير مقوّمات الاستقرار والاستمرار للدولة السعودية وأن تشترك معها في مشاريع جهادية بحجة مقاومة المد الشيوعي ليس في أفغانستان وآسيا والصين والقارة الإفريقية بل وحتى أميركا اللاتينية، فمملكة الكراهية لم تتأسس بدون دعم الغرب والولايات المتحدة بخاصة. ........................... المراجع: 1- التاريخ السني في(مناقب أبي حنيفة) للموفق ج1، ص173. ؛ جامع أسانيد أبي حنيفة، ج1، ص222. 2- تذكرة الحفاظ للذهبي، ج1، ص157. 3- جعفر سبحاني، الوهابية في الميزان، قم – 1407 هـ، ص 39. 4- مناهج التوسل، ص106. 5- كما في رسائله للسندوبي، ص106.  6- المنشور عام 1994 عن دار القصيم في لندن، باسم مستعار هو: (أبي البراء مرشد بن عبد العزيز بن سليمان النجدي) (واسمه الحقيقي: أبو محمد عاصم البرقاوي المقدسي) الأردني القريب من تنظيم القاعدة. 7- النجدي، الكواشف الجلية، 195. 8- السيد مير علي الهندي، تاريخ العرب، ص179. 9- حسام محمد عبد المعطي، العلاقات المصرية الحجازية في القرن الثامن عشر، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة – 1999، ص 220. 10- حسام محمد عبد المعطي، المرجع نفسه، ص 220. 11- حسام محمد عبد المعطي، المصدر السابق، ص221. ؛ عبد الرحمن الجبرتي، عجائب الآثار في التراجم والأخبار، ج2، ص ص 12 - 13. 12- حسام محمد عبد المعطي، المصدر السابق، ص 221. ؛ عبد الرحمن الجبرتي، ج3، ص 55. 13- سانت جون فيلبي، تاريخ نجد، ص 35. 14- محمد جواد مغنية، هذي هي الوهابية، ص ص 125- 126. 15 – تباينت الآراء عن تاريخ عقد هذا الحلف، إذ يذكر المستشار السعودي حافظ وهبة (جزيرة العرب في القرن العشرين، طبعة القاهرة – 1354 الهجري) إنه تم في عام 1150 الهجري. بينما يقول محمد جواد مغنية (هذي هي الوهابية، ص 128) إنه حصل عام 1158 الهجري. في حين يقول جعفر سبحاني (الوهابية في الميزان – ص 38) إن الاتفاق حدث عام 1160 الهجري.

شبكة النبأ المعلوماتية- السبت 15 كانون الاول/2007 - 4/ذو الحجة/1428